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《古典詩詞與文化自信》閱讀答案
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北宋哲學家張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，這既是先賢圣道，亦隱喻家國大義。因此，家國情懷也是中國古典詩詞從未缺席的主題，詩詞中的家國，既有“邊塞況味”，也有“憂國憂民”。
“邊塞況味”，莫如盛唐四大邊塞詩人王昌齡、王之渙、岑參、高適，他們開啟了中國邊塞詩詞的巔峰之門。王昌齡有感于漢將李廣的英雄氣概而作的《出塞》句句宣誓，字字慷慨，盡顯盛唐人保家衛國的決心。王之渙留存于文學史的詩作已不多，但《涼州詞》的余響不絕于耳，尤其是那兩句“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”。羌笛與楊柳，春風與玉門關，離家已經平添幾分憂思，而更為堪憂的是，面對這茫茫荒漠，連表達思念的楊柳枝都找不到。玉門關，自古就隱喻著邊塞情緒，詩人把它放在這里，更顯回鄉之路漫長悠遠。憂愁雖然有，但比憂愁更強烈的是慷慨，鄉愁之上，還有家國榮譽，這遠遠高于個人悲情。邊塞將士們的坦蕩著實令人嘆服。于是，我們不難理解，王之渙的《涼州詞》為何哀而不傷、怨而不怒、悲壯卻不凄涼了。
“憂國憂民”詩詞所體現的則是國與民在爭戰中的苦難。憂國，既有曹植“捐軀赴國難，視死忽如歸”，又有辛棄疾“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，更有文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。在“捐軀赴國難”這面旌旗下，辛棄疾一腔熱血奔赴《破陣子》，陸游逝前留下“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的殷切期待。憂民，最深情的則非杜甫莫屬了。朱熹論杜甫人格，將他與顏真卿、諸葛亮、韓愈、范仲淹并舉為“君子”，意為“品格高尚”的人。朱熹認為他們“其所遭不同，所立亦異，然求其心，則皆光明正大，疏暢洞達，磊磊落落而不可掩者也”。杜甫的“磊磊落落”是他對民眾生命的人道關懷。他的“三吏”、“三別”像一部史詩，記錄著戰爭中百姓的艱辛。“嫁女與征夫，不如棄路旁”的年輕人，“子孫陣亡盡，焉用身獨完”的老人，“存者無消息，死者為沉泥”的受難者，這些形象直指人心。杜甫愛民之情丹心耿耿，情義相照。
家國情懷，成為中國古典詩詞積淀于文化中的審美基因。它深隱于華夏靈魂深處，昂而不傲，光而不妖。它內斂、融達，成就了中華文化昂揚的自信：“不要人人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”這種文化自信與古典詩詞偕隱同行，玲瓏剔透，流光溢彩，超越了空間，點亮了時代，燭照千秋，輝映未來。
（摘自20xx年2月12日光明網《古典詩詞與文化自信》）
1.下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．家國情懷是中國古典詩詞永恒主題之一，使得張載名言具有“先賢圣道，家國大義”。
B．文中的“邊塞況味”，或表現為保家衛國的英雄氣概，或流露出比鄉愁更強烈的家國榮譽。
C．文中引用《出塞》“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”詩句，意在表達王昌齡對李廣英雄氣概的敬佩。
D．朱熹認為“君子”就是“品格高尚”的人，盡管他們遭遇各不相同，但其“磊磊落落”中必然有對民眾生命的人道關懷。
2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ）
A．文章第一段引用張載名言，對其解釋后，提出了文章的中心論點。
B．作者以王之渙的《涼州詞》為例，意在論證即使在鄉愁如此濃郁的詩里，家國情懷也未曾缺席。
C．文章二、三兩段從邊塞況味到憂國憂民層層深入地論述了古典詩詞的家國情懷。
D．文章采用總分總的論證結構，從兩個方面論述了古典詩詞中的家國情懷。
3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．唐代涌現出一大批杰出的詩人，共同開啟了中國詩歌的巔峰之門，他們成就了無與倫比的盛世唐朝。
B．先賢們的“憂國”體現在為國奉獻的義勇和擔當上，而身處和平盛世的我們，更應該做好“愛國”的本分，這就是一種家國情懷的傳承。
C．家國情懷積淀于中國古典詩詞的字里行間，深隱于民族血脈的薪火相傳，它成就了中華文化昂揚的自信。
D．文章從家國情懷的角度，挖掘出我國古典詩詞的文化價值，讓我們在認同中傳承，在踐行中堅定信心，這恰是對文化自信的具體例釋。
1題，（3分）選B 解析：A項“家國情懷使得張載名言具有“先賢圣道，家國大義”表述錯誤，因果倒置；C項“文中引用《出塞》的目的是證明邊塞況味中體現出的家國情懷；D項“對民眾生命的人道關懷”只是杜甫突出特征，不是“他們”的共同特征，偷換概念。
2題，（3分）選C 解析：二、三段不是層層深入的論述結構，是并列，由第一段最后一句話看出。
3題，（3分）選A（“他們成就了無與倫比的盛世唐朝，于文無據，說法絕對。）
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