自我與自我和諧的現狀綜述

自我與自我和諧的現狀綜述

　　自我與自我和諧的現狀綜述
　　
　　石 惠
　　
　　（蘇州大學 教育學院，江蘇 蘇州 215123）
　　
　　摘 要：自我一直是被人津津樂道的話題和研究界的熱點，對自我的探尋是永恒的話題。長期以來關于自我的理論層出不窮，而對中國人的自我的探索也有相當成果。自我和諧建立在對自我的了解之上，是一個統一的狀態，并且是否具有該狀態對個人和社會有巨大的影響。
　　
　　關鍵詞：自我；自我和諧；現狀及展望
　　
　　中圖分類號：B84 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）02-0051-02
　　
　　自我是一個古老的話題，人類在不斷了解外部世界的同時，也從未停止過對自身的探求。在心理學領域，對自我的研究也經歷了一個漫長而曲折的發展過程。William James于1890年首次把自我概念引入美國心理學，在認知革命后，自我方面的研究受到心理學家們的格外關注，不斷涌現出大量研究成果，甚至20世紀80年代被稱為“自我的一代”。
　　
　　自我是社會、人格心理學最重要的課題之一，自我圖式、自我意識、自我一致性、自我驗證、自我增強、自我監控等一系列概念，以及各種心理學流派紛紛對自我所做的各種理論解釋，也不時提醒著這一事實。
　　
　　一、自我
　　
　　1.西方人的自我
　　
　　1890年James首先提出了自我概念，他認為自我由物質自我、社會自我、精神自我和純自我這四個部分組成，并且這四個部分存在層次結構性，身體自我是基礎，社會自我在物質自我之上，而精神自我處于最高層次。Cooley認為自我不僅是個人實體，還是社會的產物，是通過人際關系建立的：人們不僅想象他人如何看待自己而且想象他人如何評價他們的所見所聞。同樣強調社會經驗的Mead認為，“沒有社會經驗，自我便不可能產生，因為它是社會經驗的產物”。Sullivan則認為家庭對自我的形成有至關重要的作用。Shavelson等人在James的基礎上，從系統論的角度提出了一個多維度多層次的結構模型，并以自己的名字命名。Song對Shavelson的模型進行了修正，提出了由成就自我、能力自我、班級自我概念和社會自我、自我表現自我概念。
　　
　　2.中國人的自我
　　
　　西方的自我的概念具有層次性、結構性，而中國的自我概念則與之不同，具有鮮明的文化特點，最突出的則是對欲望的克制和對公共利益的維護。儒家思想的“尚公抑私”，就是指通過自律滅欲來完善自我。孔子講的“克己復禮”中的“克己”其本意是要人“滅私”。道家強調人的自我和自然緊密聯系，把“天人合一”作為人生的至高境界，“道生一、一生二、二生三、三生萬物。”就是強調自我與萬物的融合，這些無疑都帶著中國文化對自我的理解。楊中芳（1991）把自我區分為“個己”和“自己”，汪鳳炎指出，中西方自我的含義大小有差異，中國是“we-self”，西方是“I-self”。
　　
　　二、自我和諧
　　
　　1.西方人的自我和諧
　　
　　心理學有著漫長的過去，而對自我的研究也有著非常長久的歷史，CarlR.Rogers是其中的最具代表性的人物之一，自我和諧是Rogers人格理論中最重要的概念之一，它指的是自我內部的協調一致以及自我與經驗之間的協調，并且自我與經驗的一致性是心理健康的重要標志。所謂的自我與經驗的協調是指每個人對自我的看法和他的實際表現是一致的或者是和諧的。按照Rogers的理論，自我不和諧的情況有兩種：一種是在理想自我與真實自我兩者不一致時；另一種是在有條件積極尊重的條件下所得評價性經驗與自己的直接性經驗不一致時，也會形成自我的不和諧。Rogers曾編制過一個評定量表，用以測量心理治療過程中個體自我與經驗之間協調程度的完善，該量表由7個項目組成，描述了人們的感覺以及如何去體驗這些感覺，每個項目都由7個等級組成，由低到高分別代表刻板、僵化、停滯到靈活、變通與和諧。這一量表主要由治療者或其他的獨立評分者對病人在治療過程中的表現進行評定。由于該量表在評定上的局限，不適合作為一般性的研究工具。
　　
　　其他心理學家也從不同角度對自我和諧做出了理解。威廉詹姆斯提出自我和諧是物質、精神、社會和純粹的我的和諧統一。霍妮認為自我和諧是真實自我與理想自我相接軌，當個體為逃避沖突而脫離自我就造成自我不和諧。
　　
　　2.中國人的自我和諧
　　
　　國內心理學學者也對自我和諧做出了解釋，史少博（2007）認為自我和諧就是人的內在條件和外在表現都能與時代和社會的發展相適應，并且能推動時代和社會進步。王登峰和黃希庭（2007）認為個體自我的和諧是指內心的需要、要求和目標已經實現，或感覺到能夠或即將實現，對自己目前的狀況是滿意的，能夠接受目前的狀況與自己的目標之間的差距以及自己與他人的差距。
　　
　　綜合來看，自我和諧是一個可測量、可開發的，Rogers曾編制過一個評定量表，用以測量心理治療過程中個體自我與經驗之間協調程度的完善，該量表由7個項目組成，描述了人們的感覺以及如何去體驗這些感覺，每個項目都由七個等級組成，由低到高分別代表刻板、僵化、停滯到靈活、變通與和諧。這一量表主要由治療者或其他的獨立評分者對病人在治療過程中的表現進行評定。由于該量表在評定上的局限，不適合作為一般性的研究工具。目前，國內關于自我和諧的測量工具很少，較有影響力的是由北京大學心理學系王登峰編制的自我和諧量表（SCCS），該量表在我國心理學界得到廣泛使用。
　　
　　三、現狀及展望
　　
　　時代的發展給中國文化帶來巨大的影響，隨之而來的是中國人思想上的改變和對環境的適應，這樣的背景之下中國人的自我觀成了研究的熱點，當然也有其必要性。在不斷探涌現的探討自我構成的理論性文章中，我們對中國人自我的內涵和結構越來越清晰，包括歷史文化和環境對中國人自我的形成著怎么樣的影響。這將是我們對傳統文化繼承和發揚，對現代社會更好的適應地基石。
　　
　　2004年黨的十六屆四中全會提出“和諧社會”這一命題以來，如何構建和諧社會已經成為中國特色社會主義事業發展過程中的焦點問題。2006年，季羨林老先生在和溫總理的對話中說：“我考慮很久，我們講和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內心和諧。”至此，“自我和諧”思想觀念的提出不僅得到溫總理的積極回應，也受到黨和國家領導人的高度認同。在學術界，自我和諧的受重視程度也日益提高，李志凱（2006）對本科大學生的自我和諧和應對方式的關系進行了研究，黃杜玲（2008）研究自我和諧與心理壓力源的關系，王東宇（2011）對自我和諧與孤獨感進行了相關研究，這些研究在不斷地完善自我和諧研究體系，也證明了自我和諧的突出重要性。
　　
　　當代社會，人與社會的和諧是最重要的話題，在這個問題上有各種觀點，我們應該避免在認識中出現的本位主義，辯證地看待問題。首先，人與社會是一個矛盾的統一體，人一方面是自然的產物，因此社會應該創造條件滿足人的需求。其次，人是社會人，個人的生存、利益、自由等等都應該在社會中實習，因此應該服務社會的規范和約束。再次，社會的集體利益就好像是“大河”，而個人的利益是“小河”，“大河無水小河干”。因此人與社會的和諧應該是群體和個體的和諧。
　　
　　再具體地說來，和諧社會就是，是人與人的和諧，人與自然的和諧，人自身的和諧，三者相互影響不可分割。“己所不欲，勿施于人”，自己不希望得到的，也不要強加給別人，要站在別人的角度上去思考問題，將心比心。這就濃縮了我過儒家思想對人與人和諧的思想，尊重他人，包容他人，處理好人際關系，從而達到人與人的和諧；莊子主張“天地與我并生，而萬物與我為一”，哲學家張載提出“天人合一”的思想，在現代社會人類的各種行為已經影響到了環境，沙漠化、溫室效應、冰川融化等等，這些都在加速人類的自我毀滅，人與自然的和諧是社會能夠和諧的前提保證；人自身的和諧是最為核心的，而人自身的和諧中最重要的又是自我的和諧。當社會上大多數書的自我和諧狀態良好時，將形成更為健康和有利于社會發展的氛圍，形成共同的理想和精神支柱，而這些產物將在面臨問題時發揮出巨大的作用，大大緩解不和諧所帶來的不良后果。
　　
　　在新的歷史時期，黨和國家越來越明確地堅持貫徹以人為本的科學發展觀，越來越關注人民的心理健康，以每個社會成員的自我和諧為基礎構建和諧社會。不管是新時期自我內涵的豐富還是對自我和諧地不斷探索，我國的學者應該在立足中國人的自我內涵基礎上，積極借鑒國外自我和諧的研究成果，不斷進行自我和諧的本土化研究，以了解人們的自我和諧現狀，理論與實際結合，為我國的社會和諧出謀劃策，營造更好的社會氛圍。
　　
　　在平常生活中如何努力做到了解自我，保持自我和諧？第一，在轉型期，要保持平衡的心態，接納、包容新的事物和關系，學習心理學的知識，更好地進行自我調節。第二，修身養性，提高思想境界。往往很多不和諧的狀態都有很簡單的原因，對事物不了解或者不滿意，產生了很多負面的情緒，進而影響了自我和諧的狀態，因此多讀書，保持自己和時代發展的同步性，提高自己的思想覺悟，可以避免很多不該有的負面情緒。第三，積極主動，保持良好人際關系。我們都是社會人，他人是我們的支持系統，與他人的良好溝通可以讓我們獲得更多的支持和快樂，提高自身的心理能量。
　　
　　只有實現了自我和諧，和諧社會的營造才會更加順利，個體、環境、社會、國家才會更加美好。
　　
　　參考文獻：
　　
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　　otherapies.New York: Free Press,1961.

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