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從《反杜林論》中學習馬克思主義的道德觀
從《反杜林論》中學習馬克思主義的道德觀曾慶桃
�。ㄖ醒胴斀洿髮W馬克思主義學院，北京100081）
摘要：道德是在一定社會、一定階級中向人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種特殊的行為關系。恩格斯在《反杜林論》批判了杜林的永恒道德論基礎上，對道德產生的真正根源、道德的基本內涵及道德的基本屬性進行強有力的論述，認為馬克思主義的道德觀是在實踐中不斷發展的。
關鍵詞：反杜林論；馬克思主義；道德觀
道德是在人類社會的一定的生產方式中產生，受經濟關系的制約，并隨著社會經濟關系的變化而變化。道德具有歷史性和階級性，永恒的道德和超階級的道德是沒有的。維持正常的社會秩序，需要人們共同遵守的道德準則，盡管這些道德準則并非道德中最本質的方面，且在階級社會中也打上了階級的烙印，但畢竟起著約束不同階級人們行為的作用。
一、杜林的永恒道德論
恩格斯在《反杜林論》中所寫有關道德方面的原理是在第一篇哲學部分，比較全面闡述了馬克思主義的道德觀。但在學習恩格斯關于馬克思主義的道德觀前，我們必須先了解杜林的永恒道德論，因為恩格斯是在批判杜林的永恒道德存在的基礎上來論述馬克思主義的道德觀。
杜林先生是從唯心主義先驗論出發，認為道德的世界和一般知識的世界一樣，有其恒久的原則和單純的要素。在發展過程中構成比較完全的道德意識和所謂良心的那些特殊真理，只要它們的最終的基礎都已經被認識，就叮以要求具有同數學的認識和運用相似的適用性和有效范圍。杜林宣揚超歷史超階級的道德觀，認為他的道德論是種普遍適用的“永恒真理”。
“永恒”一詞貫穿于杜林先生的一切理論體系之中，存在于—卜層建筑和意識形態各個領域。因此他自然而然也認為道德和其他社會現象一樣，是“永恒的原則和規范”，認為這些“原則”可以凌駕于歷史和現今的一切民族之上。同時，杜林否定道德受社會關系的制約，他認為“善不是惡，惡不是善”，善與惡是超歷史的、超階級的、永恒的，是人類天生的本性。 (范文網 www.baimashangsha.com) 且杜林還從這種超階級的先驗的道德觀出發，確立了他的人類絕對的道德標準，即暴力是惡，人類相愛是善。人類相愛是天生的，是超階級的，永恒的。杜林的永恒道德觀，在無產階級革命前夕是大肆鼓吹和宣揚，其目的是為了維護資本主義的統治，反對暴力革命。
二、馬克思主義的道德觀
在《反杜林論》中恩格斯作出批判“我們駁斥一切想把任何道德教條當作永恒的、終極的、從此不變的道德規律強加給我們的企圖�！闭J為道德受社會關系的制約，根源于社會關系，由社會關系所決定。道德關系存在于個人與個人之間，個人與集體之間，以及集體與集體之間，存在于一切時代、一切民族、一切社會生活領域。人們在發展自己的物質生產和物質交往的同時，也改變著自己的道德理想。道德不是永恒的、抽象的，道德是一個歷史范疇。
�。ㄒ唬┑赖庐a生的根源
恩格斯指出，道德作為調節人們行為的規范，是社會關系的產物，特別是經濟關系的產物。人們在從事物質生產的過程中，必然會形成各種社會關系。在人們的交往活動中，必然會產生個人與集體、個人與社會、個人與個人之間的利益上的矛盾或沖突，為解決這些矛盾或沖突，調節社會關系，就逐漸產生了一些行為準則和觀念，這就是道德。道德歸根到底是人們物質生產和交換關系的產物。恩格斯說：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中——從他們進行生產和交換的經濟關系中，獲得自己的倫理觀念�！边@說明道德不能直接從物質生產中產生，不能直接反映物質生產的狀況，道德產生于社會關系中，產生于人與人關系中。
從人類社會開始個體對家庭、部落的關系，男女之間的關系，家長對子女和子女對家長的關系，就已經在共同勞動和日常生活中形成了，這些關系漸漸鞏固下來以后，就變成了人們行為方面公認的標準，變為社會道德。所以對于人的任何行為品德，應該根據他所處的社會關系去考察，人們不能脫離社會的生活和行動，人們在生產中結成的一定社會關系，即人們之間的關系，人們對社會的關系。人們的道德觀念、行為和規則是在生產關系中、人與人的交往中形成的社會意識�？傊鐣P系及社會經濟制度是人們社會道德產生的基礎和根源。
（二）道德的本質
1．道德的內涵
馬克思主義認為，道德是屬于社會意識形態，是社會上層建筑的組成部分。道德是通過社會輿論，通過人們的內心信念和傳統習慣，對人們在處理人與人之間以及個人與社會之間關系的態度和行為上所作出的社會評價，以及通過這種評價來調整人們對社會和人們相互之間的各種觀念、規范、原則、標準的總和。簡單地說道德是社會輿論的力量來調節人們之間以及個人與集體之間行為規范的總和。同時道德是社會關系的一部分，是在所有制關系中人與人關系的重要一部分。
2．道德與法的區別
法律主要依靠強制的力量，不管人們內心是否信服，只要觸犯了法律，就要實行強制，法律依靠強制手段來調節人們之間的關系。而道德則是靠人們內心信服為后盾，通過人們的內心約束來規范人們的行為。
3．道德與宗教的區別
宗教是反映、宣傳和維護一定階級道德觀念的。在資本主義社會，資產階級往往把道德和宗教混為一談，宣揚宗教就是道德，企圖借宗教和神的力量來維護他們的道德規范。在人們不具備一定的科學知識情況下，往往把道德觀念當作宗教信仰，又把這種信仰當作高尚的道德觀念。其實道德是依靠輿論的力量，而宗教則是依靠神的力量，依靠教規。依靠宗教來評價人們的道德是錯誤的，是不能從根本上揭示道德的本質。
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1．階級性
恩格斯在《反杜林論》中深刻地揭示了道德的階級性，說到“我們斷定，一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經濟關系的產物。而社會直到現在是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德；它或者為統治階級的統治和利益辯護，或者當被壓迫階級變得足夠強大時，代表被壓迫者對這個統治的反抗和他們未來的利益。”在資本主義私有制條件下，占統治地位的只能是資產階級道德，是為維護資產階級的統治和利益服務的。無產階級道德雖不占主導地位，但卻代表著無產階級的根本利益，并反映著未來社會主義社會道德的概貌。
不同階級的道德在本質上是根本對立的，“只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發展階段上，超越階級對立和超越對這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能�！倍鞲袼乖趶娬{道德的階級性時，還從社會經濟關系及階級利益決定道德這一唯物史觀基本觀點出發，指出了不同階級道德之間的聯系，認為不同階級處在同樣的經濟發展階段，其道德論必然是或多或少地互相一致的，存在著一定的承續關系并相互作用和相互影響。
2．歷史性
在批判杜林鼓吹的永恒道德論時，恩格斯還深刻地揭示了道德的歷史性。他指出，道德必然隨經濟關系的變化，決沒有永恒的、不變的道德，“善惡觀念從一個民族到另一個民族，從一個時代到另一個時代變更的這樣厲害，以致它們常常是互相直接矛盾。”恩格斯還對當時存在的封建貴族、資產階級和無產階級各自特殊的道德進行深刻分析的基礎上，指出這三種道德代表同一歷史發展的三個不同階級，這標志著人類在道德方面的進步。他以“切勿偷盜”這一各階級都共同遵循的道德規范為例，說明上述戒律在不同的社會發展階段上其內涵及服務的經濟基礎也是不同的，在未來偷盜動機已被消除的社會里，如果還有道德說教者莊嚴宣布一條永恒真理：切勿偷盜，那他必將遭受到諷刺�！耙虼�，我們拒絕想把任何道德教條當作永恒的、終極的、從此不變的倫理規律強加給我們的一切無理要求”。
一種道德不可能永恒地、不變地存在著。恩格斯指出，沒有適用于一切時代和一切民族的道德。人們相互交際的規則，人們的行為準則，人們的道德信息，是隨著社會生產關系，隨著社會經濟制度的變化而變化，在原始社會、奴隸社會、封建主義社會、資本主義社會和社會主義社會各階段的道德含義和標準都是不同。因此，在歷史長河中的每一個歷史時代都有相應的特有的道德觀念、道德標準，新的歷史時代必然產生新的理想，新的生活觀點、新的道德觀念和準則。
3．繼承性
不同階級的道德觀，從根本上來說是對立的，但是不同階級之間還是存在共同的道德因素，是具有繼承性的。恩格斯說到：“在道德方面也和人類知識的所有其他部門一樣，總的說是有進步的”，不同階級之間的道德具有繼承性。社會公共生活中的一些基本準則是可以繼承的，如在一切時代，一切民族中，人民都認為在遭遇天災時，應從物質上和道義上幫助受害者；父母對子女、子女對父母、尊老愛幼等道德義務也都是人們在長期生活中總結出來的基本準則，并且鞏固和延續下來了，是在批判中繼承下來的。還有些歷史上偉大思想家的有關正確的道德思想我們也應該繼承下來，作為我們人類進步的行為準則。
三、馬克思主義道德在實踐中不斷發展
恩格斯在《反杜林論》中分析道德與經濟基礎的關系問題上既堅持了社會存在決定社會意識這一唯物史觀的根本觀點，同時又揭示了二者之間的辯證關系，避免了機械的“經濟決定論”，堅持了唯物辯證法，深化了馬克思主義道德的基本觀點。
道德作為一種社會意識形態，是社會存在的反映，是社會上層建筑的組成部分，是社會關系的產物，特別是經濟關系的產物。社會是不斷變化發展的，作為社會意識形態的道德也必須適應社會的發展。要認識到道德的產生的根源以及道德的本質內涵，同時我們還應該明白道德是有階級屬性的，是歷史的產物，要在繼承不同階級社會關于道德規范和觀念的優秀成分上，不斷的在實踐中發展，使新的道德思想理念與我們的現實社會相匹配，促進我們社會進一步的發展。尤其是我們社會主義的道德準則要體現人的發展，在實踐中提倡獻身社會建設和改造世界的信念，提倡奮發圖強、大公無私、樂于助人的崇高道德品質，使我們的社會是一個人的全面發展而充滿關懷和愛的社會。
參考文獻
�。�1］恩格斯：反杜林論——馬克思恩格斯選集（第三卷）［M］．北京：人民出版社，1995.
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