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馬克思《（黑格爾法哲學批判）導言》中人的解放的思想探析
馬克思《（黑格爾法哲學批判）導言》中人的解放的思想探析——兼論馬克思批判的邏輯思維
于泉蛟，衣鳳喜
（大連醫科大學思想政治理論課教學科研部，遼寧大連116044；大連醫科大學藝術學院，遼寧大連116044）
摘要：《<黑格爾法哲學批判）導言》是馬克思世界觀轉變的一篇重要著作，通過對黑格爾法哲學的批判，馬克思摒棄了黑格爾唯心主義體系，樹立了唯物主義世界觀。更為重要的是，馬克思提出了人之為人的解放是人類最根本的解放。無產階級革命代表著全人類的解放，不僅必要，而且發揮重要的歷史作用。馬克思對黑格爾法哲學的批判，層層分析、深入淺出、邏輯嚴謹，展現了高超的批判思維。
關鍵詞：人；階級；批判；解放
一、主題——人之為人的解放
《（黑格爾法哲學批判）導言》（以下簡稱《導言》）是馬克思世界觀向唯物主義世界觀轉變的一篇重要著作。馬克思以當時德國的歷史現狀為背景，通過對黑格爾法哲學的批判，揭示了一個最終的思想——人的解放。“德國唯一實際可能的解放是以宣布人是人的最高本質這個理論為立足點的解放”。“德國人的解放就是人的解放”。可以看出，人要想成為人，成為真正具有人的本質——人——是人的真正的解放，人類歷史的發展就是向著人成為人、成為“自由人的聯合體”的方向邁進，這是歷史發展的必然邏輯。
但人的解放不是無條件的、孤立進行的，而是需要人“身體”的全面的解放。因為“這個解放的頭腦是哲學，它的心臟是無產階級”。哲學把無產階級當作自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當作自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會解放成人”。可見，人的解放不是某些單個人的解放，而是需要一個能代表所有人的、具有普遍意義的階級的解放，這個階級就是無產階級。因為無產階級處在一個“若不從其他一切社會領域解放出來從而解放其他一切社會領域就不能解放自己的領域中，所以無產階級敢“對敵人振振有詞地宣稱：我沒有任何地位，但我必須成為一切”。無產階級能“與整個社會親如兄弟，匯合起來，與整個社會混為一體并且被看作和被認為是社會的總代表”，因而無產階級革命是“徹底的革命，全人類的解放，不是烏托邦式的夢想”。馬克思在后來的《1844年經濟哲學手稿》中，從對異化勞動和私有財產的關系中進一步得出了這個結論：“社會從私有財產等等解放出來、從奴役制解放出來，是通過丁人解放這種政治形式來表現的，別以為這里涉及的僅僅是工人的解放，因為工人的解放還包含普遍人的解放”。這里，馬克思把人的解放上升為無產階級的解放，無產階級的解放代表著全人類的解放。
二、批判——束縛人類解放的種種因素
無產階級要想實現全人類的解放，必須首先進行政治革命、通過“工人的解放這種政治形式來表現”。但德國的政治現實阻礙了無產階級的政治革命，為此，馬克思開始對德國的政治展開了批判：“德國這個形成一種特殊領域的當代政治的缺陷，如果不摧毀當代政治的普遍障礙，就不可能摧毀德國特有的障礙”。德國當時的各邦政府并不具備現代政治領域的長處，恰恰相反，卻“充分享受”了它的缺陷。“因此，德國就得越來越多地分擔那些超出它的現狀之上的國家制度的某些方面，即使不是合理的方面，至少也是不合理的方面”。 (論文范文 www.baimashangsha.com) 所以，無產階級革命必須首先摧毀德國的政治障礙，奪取政權，實現無產階級專政，這是無產階級徹底革命的最近的目的。對德國政治的批判，是為無產階級徹底革命首先要掃除的障礙。
但是，這個無產階級“徹底的革命只能是徹底需要的革命，而這些徹底需要所應有的前提和基礎，看來恰好都不具備”，“就是說，革命需要被動因素，需要物質基礎”，這些在當時的德國還不具備。再進一步說，德國的歷史還沒有發展到為無產階級革命提供必要的歷史條件的程度。為此，馬克思開始批判德國的歷史現狀，對產生無產階級革命所需要的前提和物質基礎進行了剖析。很明顯，德國的歷史現狀還沒有達到現代國家的水平，還是一個落后的狀態，是“現代國家的未完成，表現了現代國家的肌體本身的缺陷”。所以，無產階級的政治革命，還需要政治革命所需要的歷史條件。恰恰德國的歷史條件還不具備，對德國歷史現狀的批判是無產階級進行政治革命所要掃除的現實障礙。
在馬克思批判德國歷史現狀的過程中，在“德國歷史上不自由的最尖銳的事實——我們的現狀——因碰到哲學也會破滅”。因而，對德國歷史現狀的批判，還面臨著德國哲學的障礙，還必須要批判德國的哲學，尤其是黑格爾的法哲學。因為，“對這種哲學的批判既是對現代國家和對同它相聯系的現實所作的批判性分析，又是對迄今為止的德國政治意識的整個形式的堅決否定，在馬克思批判黑格爾法哲學的同時，馬克思還批判了其他各派哲學：這些哲學派別或者是“沒有把哲學歸人德國的現實范圍”，或者是“沒有想到迄今為止的哲學本身就屬于這個世界，而且是這個世界的補充”。德國的歷史是一個未完成的歷史，而德國的哲學是一個超前的哲學。難怪馬克思說：“我們德國人在思想中、在哲學中經歷了自己的未來的歷史。我們是當代的哲學的同時代人，而不是當代的歷史同時代的人。德國的哲學是德國歷史在觀念上的延續”，對這種德國哲學和德國歷史相脫離的現狀，馬克思進行了深刻的揭露，展開了尖銳的批判。很明顯，哲學只有從歷史中來，反映歷史的發展，和歷史邏輯地辯證的聯系在一起，才是真正的哲學。對這種和德國現實嚴重脫節并且超前德國歷史現實的德國哲學的批判，可以使無產階級更能清晰地審視德國歷史的現狀，使無產階級革命不至于脫離德國的歷史現實。
那么，德國的歷史現實到底是什么呢？“德國的現狀是舊制度的公開的完成，而舊制度是現代國家的隱蔽的缺陷”，“這種制度本身不是值得重視的對象，而是應當受到鄙視同時又己經受到鄙視的存在狀態”。因此，必須向“德國制度開火！-定要開火！這種制度雖然低于歷史水平，低于任何批判，但依然是批判的對象，正像一個低于做人的水平的罪犯，依然是劊子手的對象一樣”。這說明“德國的歷史就像一個不諳操練的新兵一樣，到現在為止還認為自己的任務是補習操練陳舊的歷史”。在這個德國歷史現狀中，人們的生活是苦難的，不幸福的；在這個苦難的塵世中，人們又是不理智的；在不理智的思想心理狀態下，為了逃避現實的苦難，人們只能去追求宗教的撫慰，在宗教世界中尋求虛幻的幸福。為此，馬克思在對德國歷史現狀的批判過程中，又展開了對德國歷史現狀虛幻反映的宗教的批判。
“對宗教的批判使人不抱幻想，使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來思考，來行動，來建立自己的現實”，“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民現實的幸福，這是因為“宗教是人的本質在幻想中的實現，因為人的本質不具有真正的現實性”，“就是說，宗教是還沒有獲得自身或已經再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺”。可見，馬克思真正揭示了宗教的本質——“是人的本質在幻想中的實現”。馬克思對宗教的批判內涵了人的本質的解放：人是現實的人，“人是人的最高的本質”，“一個人，如果想在天國這一幻想的現實性中尋找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在尋找和應當尋找自己的真正現實性的地方，只去尋找他自身的映像，只去尋找非人了”。所以，人的本質就是人，“人是人最高的本質”，人的解放，就是使人成為人。宗教歪曲了人的本質，對宗教的批判是為了現實的人的真正的解放。
三、邏輯——嚴謹而又深刻的思維
總之，馬克思的這篇《導言》，其開始到最后，都是圍繞著人的解放而展開的，其核心的思想就是揭示人的解放，對妨礙人的解放的一系列障礙，展開了尖銳的批判。以上是筆者對《導言》的倒敘分析，其中的邏輯主線是：人（德國人）的解放→無產階級的解放→批判政治→批判現實→批判哲學→批判宗教→人的解放，從最終到最初，蘊涵著馬克思的一個終極的目的——就是“宣布人是人的最高本質這個理論為立足點的解放”。對阻礙人的解放的一切因素：政治的、現實的、哲學的、宗教的進行了層層地批判。馬克思關于人的真正解放的思想，是人學理論的奠基思想，是歷史唯物主義的重要內容。
通過倒敘的手法，我們再以正敘的順序，來重新整理馬克思的批判邏輯：他首先進行的是宗教的批判，“對宗教的批判是其他一切批判的前提”（暗含了人的解放），然后開始了對“塵世”（現實）的批判斗對“法”（哲學）的批判斗對政治的批判，最后闡釋人的解放。其批判的邏輯，用馬克思自己的話說就是：“對天國的批判變成對塵世批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學的批判變成對政治的批判”。這個批判開始并不是直接闡釋人的解放，而是撥開宗教的迷霧，還給人們理智的頭腦；然后糾正哲學的偏差，還原歷史的本來面目；緊接著揭露政治的弊端，指明無產階級解放的道路；最后闡釋人的解放的最終目的。馬克思的批判邏輯是嚴謹的、辨證的；從問題的一個方面引到另一個方面；從“彼岸”世界到“此岸”世界，從現象到本質，樹立了批判思維的典范，展現了馬克思高超的批判邏輯，這是這篇經典文獻的又一寶貴內容。
參考文獻
［1］馬克思，恩格斯，馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1995.
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