陶行知讀書(shū)心得

陶行知讀書(shū)心得

　　當(dāng)我們經(jīng)過(guò)反思，有了新的啟發(fā)時(shí)，常常可以將它們寫(xiě)成一篇心得體會(huì)，這樣能夠培養(yǎng)人思考的習(xí)慣。應(yīng)該怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編收集整理的陶行知讀書(shū)心得，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

陶行知讀書(shū)心得1

　　讀了《走進(jìn)陶行知》一書(shū)后，陶行知思想深深地觸動(dòng)了我的心靈，我覺(jué)得自己有這樣一份責(zé)任要將其思想傳承并且把它發(fā)揚(yáng)光大。如何以陶行知的教育教學(xué)思想來(lái)指導(dǎo)我們的教學(xué)實(shí)踐呢?

　　俗話說(shuō)：“實(shí)踐出真知”，學(xué)生知識(shí)的獲得過(guò)程，是在教師的指導(dǎo)引導(dǎo)幫助下“通過(guò)自己的活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)某個(gè)對(duì)象的某些特征或與其他對(duì)象的聯(lián)系”的過(guò)程。讓學(xué)生經(jīng)歷這種“做”的過(guò)程，學(xué)生才能在獲得知識(shí)的同時(shí)，逐步獲得探索與創(chuàng)造的感性體驗(yàn)和掌握的思想方法，從而逐步形成初步的探索和運(yùn)用的能力。

　　如：在教授課文《可貴的沉默》一課中的“喜出望外”時(shí)，我讓學(xué)生模仿課文中同學(xué)們的動(dòng)作，并叫學(xué)生邊朗讀邊表演，感受那種超出想象的驚訝，學(xué)生通過(guò)入情入境的朗讀和體會(huì)，明白了“喜出望外”的意思。再如：學(xué)生總是將“休”和“體”混淆，于是，我在教學(xué)“休”字時(shí)，靠在講臺(tái)邊上，問(wèn)學(xué)生，我這是在做什么。孩子們都能說(shuō)出我靠著桌子在休息，這時(shí)機(jī)靈的孩子很容易聯(lián)想到“休”字就是“人”靠著“樹(shù)”休息。這樣學(xué)生很快將“休”字記住了，也區(qū)分了“體”字。這樣教學(xué)生字的'方法生動(dòng)有趣，能讓學(xué)生很快掌握，又能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。

　　陶行知先生曾給因材施教以形象的比喻：“培養(yǎng)創(chuàng)造力要像園丁一樣，首先要認(rèn)識(shí)他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn)，而予以適宜之肥料、水分、太陽(yáng)光，并須除害蟲(chóng)，這樣他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。松樹(shù)和牡丹花需要的肥料不同，你用松樹(shù)的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會(huì)瘦死;反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹(shù)，松樹(shù)受不了，會(huì)被燒死。”正如現(xiàn)代的教育，對(duì)學(xué)生要有各級(jí)各類不同層次的教育，培養(yǎng)出有各類才能的人才。每一個(gè)學(xué)生都具有其個(gè)性，他們的脾氣性格、興趣愛(ài)好、家庭教育等等都各有不同，所以我們?cè)诮逃�和教學(xué)工作中，對(duì)待每個(gè)學(xué)生都要仔細(xì)觀察、充分了解他們，使他們?cè)趯W(xué)校能受到良好的適合其發(fā)展的教育。

　　對(duì)于一部分學(xué)習(xí)積極主動(dòng)的學(xué)生，應(yīng)該給予他們充分的鼓勵(lì)和鞭策。引導(dǎo)他們采用科學(xué)有效的學(xué)習(xí)方法，使他們?cè)谥�識(shí)的海洋中盡情暢游。有些學(xué)生只要教師指出缺點(diǎn)錯(cuò)誤就能改正，這樣的學(xué)生一般只要老師適當(dāng)點(diǎn)撥，不需要大張旗鼓實(shí)施說(shuō)教。有些學(xué)生，特別是在家受父母過(guò)于寵愛(ài)的學(xué)生，你如果對(duì)他們態(tài)度暴躁、方法簡(jiǎn)單、言語(yǔ)粗俗，教育不但不見(jiàn)效果反而會(huì)適得其反。耐心、細(xì)致、多方配合的教育方式是必不可少的。如果教育教學(xué)工作者不去充分了解教育教學(xué)對(duì)象，那么你就無(wú)法使學(xué)生聽(tīng)從你的教誨;如果你不了解學(xué)生的特點(diǎn)，你就不會(huì)知道如何發(fā)揮他們的長(zhǎng)處，也不能彌補(bǔ)他們的不足。就像醫(yī)生給病人治病一樣，要根據(jù)病人的病情，實(shí)施醫(yī)治，才能藥到病除。好的教師在充分了解學(xué)生之后，找出有效的教育方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，那么他們的學(xué)習(xí)效果將會(huì)更加顯著。

陶行知讀書(shū)心得2

　　近一階段，有幸翻閱了《陶行知教育名篇》，通過(guò)學(xué)習(xí)這位偉大教育家的名篇論著，讓我感受到了自己教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。《陶行知教育名篇》這本書(shū)，它匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，無(wú)不給我留下了深刻的印象。下面我對(duì)讀本書(shū)的幾點(diǎn)體會(huì)記錄如下：

　　一、生活即教育，教育無(wú)小事

　　陶行知先生指出：沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校；沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。生活與教育是同一過(guò)程，教育不能脫離生活，生活也不能脫離教育。有什么樣的生活就應(yīng)有什么樣的教育，教育的內(nèi)容應(yīng)根據(jù)生活的需要。陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？

　　陶行知先生的“生活即教育”把生活與教育緊緊聯(lián)系起來(lái)的思想，給了我無(wú)限的啟發(fā)和思索。在教育教學(xué)的`過(guò)程中，我們往往忽略了對(duì)學(xué)生的生活教育，讓他們從生活這樣一個(gè)大的環(huán)境中去學(xué)習(xí)。而在陶行知先生看來(lái)，文字、書(shū)本只是生活的工具，不是生活的本身，教育即來(lái)源于生活，由生活產(chǎn)生，文字、書(shū)本不能喧賓奪主，作為教育的中心內(nèi)容。“生活即教育”則主張到處是生活，即到處是教育；整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育的場(chǎng)所。這就擴(kuò)大了教育的范圍和場(chǎng)所，從根本上改變了教育的概念。陶行知先生把生活教育定義為“是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活的向前向上的需要而教育。”生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，也就是陶行知先生的教育名言：千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想，就是說(shuō)“生活即教育”是人類社會(huì)原來(lái)就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實(shí)際生活，教育就只是空洞的說(shuō)教。

　　正如新課程所倡導(dǎo)的學(xué)生學(xué)習(xí)的背景是生活化的。學(xué)生最終要走向社會(huì)、走向生活，新課程惟有反映社會(huì)及生活的需要，幫助學(xué)生了解社會(huì)生活，使學(xué)校成為社會(huì)生活的一部分，才能真正體現(xiàn)課程的本質(zhì)功能。對(duì)每個(gè)學(xué)生個(gè)體而言，生活世界是第一位的，知識(shí)世界是從生活世界分化出來(lái)的，是為生活服務(wù)的。作為教師，我們要善于從學(xué)生的生活細(xì)節(jié)中捕捉可以利用的教育資源，利用鮮活的人物和事例讓學(xué)生走進(jìn)真實(shí)的生活，無(wú)論是光明的一面還是陰暗的一面，讓孩子在老師正確的引導(dǎo)下用心去觸摸、去感悟生活，這樣學(xué)生才能形成辨別是非善惡的能力，學(xué)會(huì)如何有效地解決問(wèn)題，才能逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀。學(xué)生的生活離不開(kāi)社會(huì)，只有將整個(gè)社會(huì)變成學(xué)校，教育的對(duì)象才更豐富，教育的意義才能取之不盡、用之不竭。

　　二、每天四問(wèn)，每天快樂(lè)

　　從陶先生的作品中隨處可見(jiàn)他對(duì)好教師的殷切期望。他對(duì)自身成長(zhǎng)提出了四個(gè)問(wèn)題，叫做“每天四問(wèn)”。他要求大家每天從健康、學(xué)問(wèn)、工作、道德四方面問(wèn)一問(wèn)自己，并以此來(lái)激勵(lì)和鞭策自己不斷進(jìn)步。每日四問(wèn)，把我們平時(shí)看似不經(jīng)意的許多壞習(xí)慣都問(wèn)了出來(lái)。陶先生認(rèn)為“道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有—些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處；并且，沒(méi)有道德的人，學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)愈大，為非作惡愈大。一個(gè)集體的成員，若人人以集體利益為重，注意自己的每一個(gè)行動(dòng)都為集體著想，則這個(gè)集體會(huì)越來(lái)越壯大，這個(gè)集體定是有希望的集體。否則，多數(shù)人只顧個(gè)人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動(dòng)搖。陶先生的“每天四問(wèn)”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考，當(dāng)作一面鏡子，時(shí)刻對(duì)照自己，“必然可以見(jiàn)出每一個(gè)人身體健康上有著大的進(jìn)步，學(xué)問(wèn)上有著大的進(jìn)步，工作效能上有著大的進(jìn)步，道德品格上有著大的進(jìn)步，顯出水到渠成的進(jìn)步”。

　　那么，如何筑起人格的長(zhǎng)城呢？陶行知認(rèn)為，首先要教育學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的性。要樹(shù)立為博學(xué)而學(xué)習(xí)、為獨(dú)立而學(xué)習(xí)、為民主而學(xué)習(xí)、為和平而學(xué)習(xí)、為科學(xué)創(chuàng)造而學(xué)習(xí)精神。其次，要修身養(yǎng)性，具有“大丈夫”的氣概。所謂“大丈夫”的人格，就要做到富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。大丈夫還須有獨(dú)立的意志，獨(dú)立的思想，獨(dú)立生利和耐勞的筋骨，耐餓的體膚，耐困乏的身軀，去做那搖不動(dòng)的基礎(chǔ)，即為建立中華民族繁榮富強(qiáng)的基礎(chǔ)而奮斗不息：第三，要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，陶行知曾親自為育才學(xué)校學(xué)生制訂的“育才十二要”，即育才學(xué)生的行為規(guī)范，要求每個(gè)學(xué)生自覺(jué)遵守。這十二要的具體內(nèi)容就是：“一、要誠(chéng)實(shí)無(wú)欺。二、要謙和有禮。三、要自覺(jué)紀(jì)律。四、要手腦并用。五、要整潔衛(wèi)生。六、要正確敏捷。七、要力求進(jìn)步。八、要負(fù)責(zé)做事。九、要自助助人。十、要勇于為公。十一、要堅(jiān)韌沉著。十二、要有始有終”。總而言之，陶行知認(rèn)為，道德教育對(duì)人、對(duì)社會(huì)是非常重要的，“是做人的根本”，因此，一定要加強(qiáng)道德教育。

　　總之，陶行知博大的教育理論，精髓的教育思想，需要我們從教育教學(xué)實(shí)際入手，慢慢地去咀嚼，去感悟，去提高。我相信，在陶行知教育理論的指導(dǎo)下，我們的教育之路會(huì)走得更好。

陶行知讀書(shū)心得3

　　放假期間，非常有幸地拜讀了《陶行知教育名篇》（方明編，教育科學(xué)出版社20xx年1月版）這一書(shū)，書(shū)中匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想。放下書(shū)后，掩卷常思，感悟頗深。

　　感悟一：教育的時(shí)代性。

　　教育，不可避免地會(huì)印上時(shí)代的烙印。陶行知生活在半個(gè)多世紀(jì)前災(zāi)難深重的舊中國(guó)，農(nóng)民吃飯的問(wèn)題還沒(méi)能徹底解決，帝國(guó)主義、封建勢(shì)力殘余、官僚資本主義的大山還沉重的壓在人民頭頂。救國(guó)圖強(qiáng)是整個(gè)社會(huì)的主旋律，教育自然也不例外。學(xué)以致用、讀書(shū)救國(guó)的迫切性是今天所不能比的。所以，讀書(shū)是為了用書(shū)，學(xué)習(xí)要用于生活，作為社會(huì)上少數(shù)文化人之一的學(xué)生，肩上擔(dān)負(fù)著傳播科學(xué)、教化愚昧、推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、增強(qiáng)國(guó)防等種種迫切使命，時(shí)代是絕不容許他們鉆進(jìn)象牙塔閉門(mén)造車的，他們走出校園就應(yīng)該成為工人、農(nóng)民、士兵、商人、手工業(yè)者，成為人民大眾中的領(lǐng)頭人和先進(jìn)代表，而不僅僅是一位著書(shū)立說(shuō)的學(xué)者。教育的責(zé)任，就在于促進(jìn)知識(shí)和廣大人民迅速結(jié)合。所以陶行知致力于讓學(xué)生融入社會(huì)，讓學(xué)校和社會(huì)統(tǒng)一，讓教育者像傳教士那樣把火種撒遍中國(guó)大地。愛(ài)國(guó)熱忱人人都有，但能夠像陶行知先生領(lǐng)悟得這樣透徹、推行得這樣徹底、不遺余力親身躬行的，能有幾人呢？

　　感悟二：教育的恒久性

　　時(shí)代在進(jìn)步，教育一定跟著進(jìn)步嗎？不盡然。

　　縱觀全書(shū)，許多教育思想是今天所不及的。如新教育、新課程理念，自主學(xué)習(xí)，許多名詞今天仍然作為先進(jìn)的教育理念在傳播，但很多時(shí)候傳播的僅僅是一個(gè)名詞而已。什么是先進(jìn)的教育？無(wú)非要適應(yīng)時(shí)代需要，符合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律。教育的本質(zhì)是亙古不變放之四海皆準(zhǔn)的，只是在不同時(shí)代不同國(guó)度的不同教育家口中講出來(lái)，披上了形形色色的外衣而已。像現(xiàn)在流行的那樣，今天學(xué)魏書(shū)生、明天學(xué)李鎮(zhèn)西，參觀了洋思，就亦步亦趨，訪問(wèn)了杜朗口，就依樣畫(huà)瓢，新鮮的，奉若神明，過(guò)時(shí)的，棄之如遺，這無(wú)非是官僚主義在教育界的翻版而已，和陶先生的務(wù)實(shí)求真比起來(lái)，豈不是太鄙陋了嗎？三千年前孔子、蘇格拉底的教育境界，至今難有人能企及。誰(shuí)能說(shuō)，那不是先進(jìn)的教育呢？

　　感悟三：教育的虛偽性

　　陶先生在《“偽知識(shí)”階級(jí)》一文中，把皓首窮經(jīng)百無(wú)一用的讀書(shū)人稱作“偽知識(shí)”階級(jí)，用這種眼光評(píng)判，可以看到：眼下許多地方的教育脫離生活實(shí)際，違背學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，為應(yīng)付考試無(wú)所不用，走出考場(chǎng)一文不值，這種教育可稱“偽教育”。“偽教育”，披著教育的神圣外衣，干盡禍國(guó)殃民的勾當(dāng)，本應(yīng)毫不客氣地打倒，可惜因?yàn)樯贁?shù)別有用心者的姑息縱容和多年來(lái)習(xí)慣成自然的惡俗風(fēng)氣，還受到很多領(lǐng)導(dǎo)和家長(zhǎng)的歡迎。甚至許多深受其害的老師和學(xué)生也未曾覺(jué)察：自己嘔心瀝血孜孜不倦數(shù)年如一日?qǐng)?jiān)持推行和接受的，其實(shí)是毫無(wú)用處的“偽教育”和“偽知識(shí)”。如果能像陶先生在《“師范生第一變——要變個(gè)孫悟空”》那樣刨根究底地追問(wèn)一番：“今天所學(xué)，能使我實(shí)現(xiàn)健康成長(zhǎng)、成才成功的目標(biāo)嗎？”許多“偽知識(shí)”“偽教育”或許就不攻自破了

　　“共百年易過(guò)，底須愁悶，千秋事大，也費(fèi)商量。”學(xué)了陶先生的文選，越發(fā)覺(jué)得肩頭沉重，心頭沉重。做一個(gè)真人，辦真的教育，我們沿著陶先生的路不斷學(xué)習(xí)，不斷追問(wèn)，上下求索，今后還要有無(wú)數(shù)人亙古不變地學(xué)習(xí)、追問(wèn)、求索下去。盡管先生的年代已經(jīng)離我們有一段距離，但先生的教育思想永遠(yuǎn)指引著我們，教育的心永遠(yuǎn)感動(dòng)著我們。陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫(kù)，為我們提供了教育的'理論和方法，給我們以啟示和教益。“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。

　　陶行知是20世紀(jì)中國(guó)偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國(guó)，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過(guò)去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

　　教師和學(xué)生在人格上地位是平等的，教育要以學(xué)生為本，寬容對(duì)待學(xué)生。課堂上雖然也知道不能以“教師”自居，不能搞“一言堂”，要與學(xué)生共同探討知識(shí)、共同進(jìn)步；但面對(duì)調(diào)皮的“小搗蛋們”，往往還是缺少耐心，當(dāng)他們太調(diào)皮時(shí)想以教師的權(quán)威壓制學(xué)生，讓學(xué)生乖乖地聽(tīng)從不再惹事生非，但總是事與愿違。特別是望著個(gè)別學(xué)生毫不在乎的眼神、不屑一顧的神情，真讓我一籌莫展。《陶行知教育文集》里要求教師“眼睛向下”，放下架子；教師要有豁達(dá)的心胸，真誠(chéng)的態(tài)度，熾熱的情感；公正地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，不因?qū)W生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。先生在著作中也想到這些難管的小孩，他談到了解決的辦法

　　（一）難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個(gè)態(tài)度要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯(cuò)，便越管越難管了。

　　（二）仔細(xì)考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。

　　（三）體力充沛，無(wú)法發(fā)泄的，有時(shí)搗亂，可以多給他一些機(jī)會(huì)勞動(dòng)或干體育游戲。

　　（四）先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學(xué)生的需要程度。這些耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)句讓我對(duì)教育有了更多的思索。

　　陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來(lái)指導(dǎo)我們教師工作，全面落實(shí)新課程改革。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛(ài)氛圍，靠著一顆對(duì)教育對(duì)學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。

陶行知讀書(shū)心得4

　　陶先生的文章篇幅都不長(zhǎng)，但每一篇都令看過(guò)的人獲得意外的收獲，《點(diǎn)擊陶行知》讀后感。陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫(kù)，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。

　　陶先生提出“教學(xué)合一”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。認(rèn)為好的老師不是教書(shū)，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)，讀后感《《點(diǎn)擊陶行知》讀后感》。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。如今，新課程倡導(dǎo)的也正是這種教育理念。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的未來(lái)是寄托在下一代人的素質(zhì)上的，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展對(duì)人才的要求最突出的一條是創(chuàng)新能力。而我們的現(xiàn)行教育是應(yīng)試教育，在題海戰(zhàn)術(shù)中苦苦掙扎的師生們哪里還顧得上創(chuàng)新能力的培養(yǎng)？且不說(shuō)美國(guó)、英國(guó)等國(guó)，單是日本、德國(guó)等國(guó)家能在二戰(zhàn)的廢墟上快速崛起，更值得我們?nèi)シ此迹瑖?guó)外教育的.現(xiàn)實(shí)無(wú)情地讓我們思考，如果中國(guó)的教育再這樣下去，那么在不久的將來(lái)，我們憑什么在世界舞臺(tái)上與他國(guó)同臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)？而早在半個(gè)世紀(jì)前，陶行知老先生就已提出了“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”的教育理念，在讀這一段文字的時(shí)候，我既感到遺憾又感到欣慰和喜悅，遺憾的是在教育過(guò)程中我們卻走了彎路，欣慰的是我們又走了回來(lái)，更讓我開(kāi)心的是我能作為新課改的實(shí)踐者，在我力所能及的范圍內(nèi)，我一定努力去做，去實(shí)踐，真正實(shí)現(xiàn)教育的本質(zhì)目的。

陶行知讀書(shū)心得5

　　教育需要愛(ài)心，兒童渴望得到愛(ài)。讀罷《陶行知教育學(xué)》，掩卷沉思，頓覺(jué)獲益匪淺。

　　教師要熱愛(ài)、尊重每一個(gè)學(xué)生。每一位學(xué)生都渴望得到他人的理解和尊重，尤其是教師的理解和尊重。教師應(yīng)該做一個(gè)和氣的人，一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜耍�一個(gè)值得尊敬的人。正如德國(guó)教育家第斯多惠所說(shuō)的，教育的藝術(shù)不在于傳授知識(shí)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞。教師還要轉(zhuǎn)變教育觀念，樹(shù)立以學(xué)生為主體的服務(wù)意識(shí)，創(chuàng)造出尊重、信任、寬容、友愛(ài)的新型的師生關(guān)系。

　　“愛(ài)是什么”不會(huì)有明確的答案,但我知道,“愛(ài)”是沒(méi)有限制的。同學(xué)之間的友好交談,老師對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì),父母對(duì)孩子無(wú)微不至的關(guān)愛(ài),甚至萍水相逢的人們的一個(gè)微笑……都可以稱之為愛(ài)。沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。“愛(ài)”可以說(shuō)是事關(guān)教育成敗。教師對(duì)學(xué)生表示好感，學(xué)生就會(huì)在學(xué)業(yè)、品德、習(xí)慣方面表現(xiàn)進(jìn)步；教師對(duì)學(xué)生表示厭惡或失望，學(xué)生心理就會(huì)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，表現(xiàn)為退步。在集體中得到教師接納的學(xué)生，往往積極樂(lè)觀，充滿信心，容易產(chǎn)生于社會(huì)、集體一致的價(jià)值觀、道德觀。相反，一個(gè)在集體面前遭到教師另眼相看的學(xué)生，則會(huì)在學(xué)習(xí)、生活上心灰意懶，在行為上違規(guī)、違紀(jì)。因而，學(xué)生的成長(zhǎng)離不開(kāi)教師的關(guān)愛(ài)、接納。

　　一、接納一切學(xué)生。

　　教育不是單純的精英教育，而是提高全體學(xué)生的整體素質(zhì)。因而，我們要接納一切學(xué)生，特別是對(duì)“后進(jìn)生”。每個(gè)學(xué)生都有各自的優(yōu)點(diǎn)，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，是學(xué)生進(jìn)步的支柱，發(fā)展的希望。作為教師，不僅對(duì)學(xué)生取得的成績(jī)進(jìn)行鼓勵(lì)，而是要能正確對(duì)待學(xué)生發(fā)展的過(guò)程中的缺點(diǎn)。

　　我班上有一位學(xué)生，父親去世，母親改嫁，從小缺乏教養(yǎng)，十分頑皮，成績(jī)又差，但在體育方面非常突出。我在眾多的缺點(diǎn)后面終于發(fā)現(xiàn)他這個(gè)優(yōu)點(diǎn)，并以此鼓勵(lì)、引導(dǎo)，推薦他擔(dān)任體育委員，幫助他確立做一個(gè)有文化的合格學(xué)生的志向。通過(guò)反復(fù)做細(xì)致的工作，這位學(xué)生最后評(píng)上了優(yōu)秀少先隊(duì)員，學(xué)習(xí)成績(jī)也達(dá)到了良好的水平。如果只抓學(xué)生的缺點(diǎn)，那師生心理對(duì)恃是在所難免的，幫助學(xué)生主動(dòng)發(fā)展就會(huì)變得更困難。

　　二、接納學(xué)生應(yīng)該是全面的。

　　接納學(xué)生應(yīng)該貫穿于教育的全過(guò)程，落實(shí)于學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活的方方面面。在課堂上，要選擇適當(dāng)?shù)?問(wèn)題，給學(xué)生表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，激發(fā)其學(xué)習(xí)信心，要善于用各種機(jī)智方法作一些引導(dǎo)和啟示。即使學(xué)生是在回答不下去的時(shí)候，也要鼓勵(lì)學(xué)生作進(jìn)一步的努力，相信在下一次回答中成功，盡力避免“后進(jìn)生”在公眾場(chǎng)合處于尷尬境地。教師對(duì)學(xué)生的接納不僅表現(xiàn)在課堂上等公共場(chǎng)合，還滲透到日常與學(xué)生的隨意接觸中。通過(guò)平時(shí)的拉家常、交流信息，是每個(gè)學(xué)生感到教師對(duì)自己的情感。他們不僅能體會(huì)教師的一言一行，甚至還能揣摩教師的一些自己未曾注意的非言語(yǔ)行為。一個(gè)眼神、一個(gè)微笑，對(duì)他們都會(huì)有特殊的涵義。我班有一位學(xué)生在日記中寫(xiě)到：“老師，你好久沒(méi)有對(duì)我微笑了，也沒(méi)有提問(wèn)我了，是不是由于我那次遲到了。老師，我一定向魯迅先生學(xué)習(xí)，保證以后天天早到校。”其實(shí)，我不是故意不理他。由此可見(jiàn)，我們教師不經(jīng)意的一舉手、一投足、一個(gè)眼神對(duì)學(xué)生的情緒影響都是很大的，這需要我們時(shí)時(shí)保持一份愛(ài)心，去接納、關(guān)心每一位學(xué)生。

　　“長(zhǎng)大后我就成了你，才知道那支粉筆，畫(huà)出的是彩虹灑下的是淚滴；長(zhǎng)大后我就成了你，才知道那個(gè)講臺(tái)舉起的是別人，奉獻(xiàn)的是自己……”每次聽(tīng)到這首歌，心中都會(huì)不由地產(chǎn)生那份對(duì)教師的崇敬之情，無(wú)數(shù)次彎腰，無(wú)數(shù)次微笑，他們不辭辛勞地守護(hù)著身邊的小天使，給他們愛(ài)的呵護(hù)，心的撫慰。多年來(lái)，我一直被感動(dòng)著，并默默許諾：長(zhǎng)大后我要成為你。今天夢(mèng)想終于成真了，我興奮地高聲呼喊：長(zhǎng)大后我真的成了你。我也終于擁有了自己的莘莘學(xué)子，但喜悅之時(shí)，我擔(dān)心稚嫩的我無(wú)力面對(duì)時(shí)刻的挑戰(zhàn)，害怕缺乏經(jīng)驗(yàn)的我無(wú)法馬上勝任繁雜的教育工作。我開(kāi)始彷徨，我渴望鼓勵(lì)與幫助。作為一名剛剛踏上工作崗位沒(méi)多久的新教師，我開(kāi)始摸索，開(kāi)始前進(jìn)，開(kāi)始自己人生中一次新的征程。

　　一提到教育與愛(ài)，在小學(xué)的生活中我們就會(huì)聯(lián)想到教師對(duì)幼兒“像媽媽一樣的關(guān)懷”，和藹可親地對(duì)待幼兒，其實(shí)，教育意義上的愛(ài)不等同于一般的情感呵護(hù)，教育與愛(ài)是密不可分的，是教師對(duì)幼兒以母愛(ài)為起點(diǎn)的“投入式教育”。在平時(shí)的教育中我們要不斷的給予孩子不同的愛(ài)，要時(shí)刻站在孩子的立場(chǎng)上看問(wèn)題。教師這個(gè)職業(yè)，不是權(quán)力的象征，教師沒(méi)有權(quán)力禁止孩子做一些事，也沒(méi)有權(quán)力收回你的愛(ài)或挖制其程度。在對(duì)待孩子們的同時(shí)，不要偏激地理解你的愛(ài)，不要認(rèn)為愛(ài)孩子是規(guī)定，是任務(wù)，而是要從內(nèi)心真正理解后再去愛(ài)，這樣的愛(ài)才是最真的，才是最適合孩子的。在每天工作結(jié)束后，老師要反思自己一天工作中對(duì)孩子的愛(ài)是不是最真的，有哪些不足，這樣以便以后的工作順利開(kāi)展。

　　細(xì)細(xì)的體會(huì)后，我知道了作為一名教師，在教師的職業(yè)道德上，教書(shū)育人是我們的原則，教書(shū)育人是一項(xiàng)職責(zé)重大的嚴(yán)肅工作，來(lái)不得半點(diǎn)虛假、敷衍和馬虎，否則必辱使命。我們要在教師這個(gè)崗位上做到樂(lè)教勤業(yè)。我明白了教師就是為人師表，老師的一舉一動(dòng)都會(huì)直接影響著學(xué)生的發(fā)展，作為一名人民教師就要有好的職業(yè)道德。同時(shí)，我們要熱愛(ài)學(xué)生，因?yàn)闊釔?ài)學(xué)生有助于學(xué)生良好思想品德的培養(yǎng)。

　　當(dāng)然，愛(ài)不是放縱，愛(ài)里有嚴(yán)，愛(ài)里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費(fèi)，特別是看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時(shí)，就及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程中找到前進(jìn)的路。

　　作為人類靈魂的工程師，必須具有高尚的道德品質(zhì)，真正做到“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”對(duì)學(xué)生要有慈母般的愛(ài)心，做學(xué)生喜歡的老師，并不斷更新、充實(shí)自己的知識(shí)，做一個(gè)學(xué)生喜愛(ài)的老師仍是我努力的目標(biāo)。

　　老師們，熱愛(ài)自己的學(xué)生吧！當(dāng)我們對(duì)學(xué)生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛(ài)去熔煉鍛造呢？當(dāng)一些學(xué)生輟學(xué)，是否反思自己將愛(ài)灑向他的心間去了呢？有一個(gè)鄉(xiāng)村女教師為走訪學(xué)生翻山越嶺，不幸摔傷，但第二天又冒雪走訪了，她硬是以滿腔的愛(ài)找回20多個(gè)輟學(xué)生。我們能否用自己的愛(ài)將孩子牢牢留住，不讓他們流失呢？教師愛(ài)學(xué)生，就不能沒(méi)有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無(wú)補(bǔ)于事又傷神傷身，久之反倒說(shuō)明自身無(wú)能。要注意克服自己情感上的弱點(diǎn)，“把你的生命放在學(xué)生的生命里”，樂(lè)其所樂(lè)，憂其所憂，用師愛(ài)引導(dǎo)他們走向光明、走向未來(lái)。

　　愛(ài)的教育確是一門(mén)深而活的學(xué)問(wèn)，愛(ài)的教育將是一本大書(shū)，讓我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)陶行知，用愛(ài)的實(shí)踐寫(xiě)下自己珍貴而值得回味的一頁(yè)吧。

陶行知讀書(shū)心得6

　　《陶行知教育名著教師讀本》這本書(shū)中，強(qiáng)調(diào)了生活教育理論體系和生活教育，《陶行知教育名著教師讀本》讀后感。

　　陶行知給生活教育下的定義是：“生活教育是生活原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。”教育的根本意義是生活之變化，生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。生活教育的理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。

　　生活教育的三大原理：

　　原理之一：“生活即教育”

　　陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育”，“生活教育是以生活為中心的教育。……過(guò)什么生活便是受什么教育。”

　　原理之二：“社會(huì)即學(xué)校”

　　陶行知認(rèn)為，“不運(yùn)用社會(huì)的力量，便是無(wú)能教育；不了解社會(huì)的需要，便是盲目的教育。”他提倡“社會(huì)即學(xué)校”，就是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的“高墻”，沖破鳥(niǎo)籠式的學(xué)校束縛，把籠中的小鳥(niǎo)放到天空中任其自由翱翔，把學(xué)校中的一切伸張到大自然中去，讀后感《《陶行知教育名著教師讀本》讀后感》。

　　原理之三：“教學(xué)做合一”

　　按照陶行知的解釋，教學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明。“教的方法要根據(jù)學(xué)的'方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法，事怎么做就怎么學(xué)，怎么學(xué)就怎么教。”

　　生活教育教學(xué)生做人，提倡的是平民教育，普及教育；

　　生活教育把智識(shí)與品行，思想與行為，課內(nèi)與課外，做人做事與讀書(shū)相聯(lián)系；

　　生活教育重在運(yùn)用、發(fā)明、創(chuàng)造，提倡活讀書(shū)、讀活書(shū)、讀書(shū)活；

　　生活教育要求把整個(gè)的社會(huì)當(dāng)作學(xué)校；

　　生活教育主張以兒童為中心，以兒童的生活為中心；

　　生活教育提倡的是開(kāi)放、發(fā)展、創(chuàng)造的教育……

　　讀這本書(shū)，反思今天的教育，不難發(fā)現(xiàn)，盡管陶行知先生所倡導(dǎo)的生活教育理念已經(jīng)有70多年的歷史，盡管我們的教育改革已經(jīng)推進(jìn)了那么多年，但我們真實(shí)的課堂教學(xué)離陶先生所倡導(dǎo)的“生活教育”還差的很遠(yuǎn)！

陶行知讀書(shū)心得7

　　“沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育”前蘇聯(lián)馬可連柯道出了陶行知教育的真諦。“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，“為一大事來(lái)，為一大事去”是陶行知對(duì)教育無(wú)限的愛(ài)的最真實(shí)的寫(xiě)照。“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏諷中有愛(ài)迪生，你別忙著把他們趕跑。”是陶行知對(duì)我們教師和家長(zhǎng)的良言忠告。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)能夠營(yíng)造出和諧、親切、溫馨而且樂(lè)觀向上師生關(guān)系。陶公“四塊糖果”的故事一直深深地印在我的心里，即被陶公那博大的胸懷和睿智的教育機(jī)智深深地折服，更由衷地敬佩先生對(duì)學(xué)生的那種信任和尊重，也就是那種對(duì)孩子深深的愛(ài)。

　　陶先生任育才小學(xué)校長(zhǎng)時(shí)，一天，他發(fā)現(xiàn)學(xué)生王友用泥塊砸同學(xué)，他當(dāng)即斥止了王友，并令他放學(xué)時(shí)到校長(zhǎng)辦公室。放學(xué)后陶先生來(lái)到校長(zhǎng)室，見(jiàn)王友已經(jīng)等在門(mén)口。陶行知立即掏出一塊糖果送給他：“這是獎(jiǎng)給你的，因?yàn)槟惆磿r(shí)來(lái)到這里，我卻遲到了。”當(dāng)王友懷疑地接過(guò)糖果后，陶行知又掏出一顆糖果放到他手里：“這也是獎(jiǎng)給你的，因?yàn)楫?dāng)我不讓你再打人時(shí)，你立即就住手了。”接著，陶行知又掏出第三塊糖果塞進(jìn)王友手里：“我調(diào)查過(guò)了，你砸他們，是因?yàn)樗麄兤圬?fù)女學(xué)生。這說(shuō)明你很正直，有跟壞人作斗爭(zhēng)的勇氣。”王友哭了：“你打我兩下吧，我錯(cuò)了，我砸的不是壞人，是我的同學(xué)啊······”陶先生滿意地笑了，他隨即掏出第四塊糖果遞過(guò)去：為你正確認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，我再勵(lì)你一塊糖果······我的糖果發(fā)完了，我看，我們的談話也該結(jié)束了。

　　每當(dāng)我們遇到學(xué)生打架事件時(shí)，我們是否會(huì)有這樣的胸襟和機(jī)智來(lái)面對(duì)我們的學(xué)生呢？在我的印象中，我們自己每每遇到這種情況時(shí)，更多的是對(duì)孩子的說(shuō)教，有時(shí)甚至?xí)�是不分青紅皂白地一頓指責(zé)和數(shù)落。根本無(wú)法引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，無(wú)法達(dá)到教育轉(zhuǎn)化的目的。我們的學(xué)生在這種說(shuō)教中也形成了的是一種等待和應(yīng)付，等待著老師劈頭蓋臉的批評(píng)后的'一句“你錯(cuò)了嗎？”學(xué)生會(huì)應(yīng)付式地、高興地回答“我錯(cuò)了。”“以后還會(huì)不會(huì)這樣？”“不會(huì)了。”跟小朋友說(shuō)“對(duì)不起”。犯錯(cuò)的孩子會(huì)在心里長(zhǎng)長(zhǎng)地舒口氣，興高采烈地對(duì)被欺負(fù)的孩子說(shuō)對(duì)不起。開(kāi)心地走出這說(shuō)教的大門(mén)，回到教室去，繼續(xù)著自己快樂(lè)的游戲。這樣地說(shuō)教有沒(méi)有用呢？各位老師心里很明白，也許第二天孩子還會(huì)繼續(xù)著他欺負(fù)學(xué)生的游戲，老師又會(huì)繼續(xù)著自己的說(shuō)教，實(shí)在沒(méi)轍了就請(qǐng)父母。其實(shí)，在我們的教育中，面對(duì)我們的學(xué)生，我們要賦予更多的耐心、細(xì)心和愛(ài)心。對(duì)孩子們要曉之以理，動(dòng)之以情，循循誘導(dǎo)，讓孩子們自己一步步認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，將我們以往的批評(píng)，指責(zé)，抱怨換成欣賞，啟發(fā)，激勵(lì)。

　　教師沒(méi)有愛(ài)，教學(xué)就會(huì)沒(méi)有動(dòng)力。沒(méi)有課堂上的師生之間的心與心的相通，情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需要的智慧和吸引學(xué)生的技巧。“在我的教育里，小孩和青年是最大的，比什么偉人都要大”，陶公親切地稱學(xué)生為他的“愛(ài)人”。心中有學(xué)生，心中就會(huì)有愛(ài)，有愛(ài)的課堂總是那樣地親切、和諧；有愛(ài)的課堂總是那樣的美，那樣地能吸引老師和孩子。民主的愛(ài)，智慧的愛(ài)，公平的愛(ài)，會(huì)讓教師收獲到許多意想不到的結(jié)果。“沒(méi)有愛(ài)的教育將會(huì)使之枯燥，像山泉枯竭一樣。”從小沐浴在愛(ài)中的孩子他以后給予人家的也是愛(ài)。只有愛(ài)的教育，才會(huì)讓孩子在充滿陽(yáng)光的道路上成長(zhǎng)；只有愛(ài)的教育，才會(huì)使孩子身心健康發(fā)展。愛(ài)是教育的基礎(chǔ)，愛(ài)是教師的職業(yè)情感，愛(ài)就是理解、尊重、信任與公正、賞識(shí)。

　　培根說(shuō)：“讀書(shū)使人充實(shí)；人的才智一旦遇到窒礙，讀書(shū)則可使人順暢。”，從《陶行知教育文集》中，可以讀出人生哲理，教育智慧；然而我想讀出更多的是心靈的共鳴、靈魂的回音。

陶行知讀書(shū)心得8

　　在工作閑暇之余翻讀了《陶行知教育名篇》這本書(shū)，該書(shū)匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓。其中，給我印象最深的是他的“生活即教育”的教育思想，這也是他教育思想的理論核心。如何理解生活教育呢？陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育。”他還指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。”由此可見(jiàn)，"生活即教育"的內(nèi)涵可以理解為：第一，“生活即教育”是人類社會(huì)原來(lái)就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。第二，“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。

　　“教學(xué)做合一”是陶行知“生活教育”理論的另一個(gè)重要命題。陶行知認(rèn)為教師的責(zé)任不僅僅在于教，更重要的是教會(huì)學(xué)生如何去學(xué)，如何積極主動(dòng)去獲取知識(shí)。對(duì)于一個(gè)新的`問(wèn)題，不是要教師把現(xiàn)成的解決方法直接告訴學(xué)生，而是指導(dǎo)他們自己主動(dòng)將這個(gè)方法找出來(lái)，這樣學(xué)生才能求知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿。陶行知的“教學(xué)做合一”的教育理念與今天我們新課程說(shuō)倡導(dǎo)的關(guān)注學(xué)生獲取知識(shí)的過(guò)程，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變本質(zhì)上是一致的，目的都是為了充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)作用，從而不斷地培養(yǎng)和提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。在教、學(xué)、做三者當(dāng)中，陶行知更加強(qiáng)調(diào)“做”的重要性。在他看來(lái)，“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”；“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法。因此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在"做"的活動(dòng)中獲得知識(shí)，從實(shí)踐中獲得認(rèn)知。

　　生活教育強(qiáng)調(diào)教育要以生活為中心，反對(duì)脫離生活實(shí)際的教育，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。它在反傳統(tǒng)的舊的教育具有一定的積極意義，它揭露并批評(píng)了舊教育存在的問(wèn)題，同時(shí)提出了解決問(wèn)題的具體辦法。如陶行知提出“教學(xué)做合一”，要求“教”與“學(xué)”同“做”結(jié)合起來(lái)，同我們的實(shí)際生活結(jié)合起來(lái)，這對(duì)教師就有了新的要求。要求教師尊重學(xué)生，要充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性；同時(shí)，教師還要關(guān)注教學(xué)活動(dòng)之外的生活，指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際生活中學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。從這個(gè)意義上講，對(duì)當(dāng)時(shí)的教學(xué)方法的改革有積極作用，對(duì)我們現(xiàn)在的教學(xué)方式也有啟發(fā)之處。在提倡的素質(zhì)教育、學(xué)習(xí)新課標(biāo)新課程、研究有效教學(xué)的今天，陶行知先生的生活教育理論仍具有重要的指導(dǎo)性作用，我們需要不斷地思考和學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟教育家的教育理念，在學(xué)習(xí)中將理論與實(shí)踐有效地結(jié)合起來(lái)，在學(xué)習(xí)中不斷地進(jìn)行自我提高。我相信，只要我們每個(gè)老師都去努力，在生活中進(jìn)行教育，在生活中關(guān)注教育，我們的教育將會(huì)取得更加輝煌的成就。

陶行知讀書(shū)心得9

　　讀了《教師要學(xué)陶行知》一書(shū)，我感觸很深。本書(shū)選取陶行知教育思想的精髓，以教師隨筆的形式，從思想、行動(dòng)、反思等方面，敘寫(xiě)教師們學(xué)習(xí)、踐行陶行知教育思想的生動(dòng)故事。它是一本充滿著教育思考和教育智慧的書(shū)。慢慢品味，故事中的每一句話都是那么樸實(shí)，卻又是如此令人回味，很多事情似乎就發(fā)生在我們身邊，很多困惑似乎曾經(jīng)也困擾著我們，它無(wú)限地貼近我們的心靈。

　　“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”、“曉莊是從愛(ài)里產(chǎn)生出來(lái)的，沒(méi)有愛(ài)便沒(méi)有曉莊”“愛(ài)是一種偉大的力量，沒(méi)有愛(ài)，便沒(méi)有教育……”讀著書(shū)中陶行知先生愛(ài)的教育理念，我深刻認(rèn)識(shí)到要教育好孩子，首先要愛(ài)孩子；要做一位合格的教師，更要從愛(ài)學(xué)生做起。愛(ài)學(xué)生不光是說(shuō)在嘴里，而是要走進(jìn)學(xué)生的心靈，做到與學(xué)生心與心地交流？這說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)卻并不容易。書(shū)中的故事告訴我們，應(yīng)從轉(zhuǎn)變我們教師的觀念開(kāi)始，做到“心中有愛(ài)”，“目中有人”。詩(shī)言之：隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。在我們學(xué)生的心田中，需要的正是這種春雨式的滋潤(rùn)和慈母般的關(guān)愛(ài)。書(shū)中的故事告訴我們要建立民主平等的新型的師生關(guān)系，盡力為學(xué)生營(yíng)造寬松和諧的教育教學(xué)環(huán)境，使全體學(xué)生在我們教師的努力下塑造健全的人格。師愛(ài)是師德之魂。

　　有一位教育學(xué)家說(shuō)過(guò)：“愛(ài)自己的孩子是人，愛(ài)別人的孩子是神。”是啊，疼愛(ài)自己的.孩子是本能，而熱愛(ài)別人的孩子則是神圣的，這是一種無(wú)私的、廣泛的、沒(méi)有血緣關(guān)系的愛(ài)，又是一種嚴(yán)慈相濟(jì)的愛(ài)。也正是這種愛(ài)，促進(jìn)了學(xué)生的成人和成才，影響著學(xué)生的身心發(fā)展和人格形成。我們作為一名教育工作者，我們應(yīng)以陶先生的話自勉，學(xué)習(xí)行知理念，弘揚(yáng)行知精神，從陶行知先生的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。教師要學(xué)陶行知讀后感

陶行知讀書(shū)心得10

　　我滿懷期待，來(lái)不及細(xì)想，翻開(kāi)李鎮(zhèn)西老師的《重讀陶行知》一書(shū)，身為教師的我被內(nèi)容深深吸引。對(duì)于偉大的人民教育家陶行知他的著作確實(shí)從未讀過(guò)。現(xiàn)在帶著虔敬之心，跟李老師走近大家陶行知，真可謂是一碗心靈雞湯。在閱讀中，感受一次次精神洗禮，同時(shí)又不斷勉勵(lì)自己。

　　書(shū)中共75篇文筆，歷時(shí)兩個(gè)月之久，都是李鎮(zhèn)西老師生病臥床期間的隨筆。從這些文章的字里行間，可見(jiàn)李鎮(zhèn)西老師學(xué)“陶”、思“陶”、踐“陶”，以實(shí)干的精神在教育界樹(shù)起了一面大旗。在書(shū)中我第一次和李鎮(zhèn)西老師同大家陶行知有了“第一次親密接觸”。在每一篇隨筆中，解析了對(duì)于大家陶行知教育的觀點(diǎn)，同時(shí)也有自己對(duì)于教育的新的闡述。讀罷耳邊依然響起，李老師在書(shū)中坦露的心聲：“翻開(kāi)陶行知的書(shū)，我總感覺(jué)他的一雙眼睛依然并始終注視著當(dāng)代中國(guó)教育，注視著我們。”他以一位教育前輩的身份在大聲疾呼：“親愛(ài)的同行，無(wú)論你教了多長(zhǎng)時(shí)間的書(shū)，無(wú)論你遇到怎樣的困難，只要你的初心至今一塵不染，只要你還想當(dāng)一個(gè)有良知、有愛(ài)心、有胸襟、有智慧的中國(guó)教師，懇請(qǐng)你捧讀陶行知，走進(jìn)他的精神世界。”

　　“三尺講臺(tái)系國(guó)運(yùn)，一生秉燭鑄民魂”，這是對(duì)每位教育工作者的期盼。李鎮(zhèn)西老師在陶行知思想的引領(lǐng)下，學(xué)習(xí)、受益、成長(zhǎng)，他希望更多教師能在陶行知思想智慧的感召下，承擔(dān)起當(dāng)代中國(guó)教育的重任。“做情懷的教育人，用心、用情、用力！像大家陶行知和李鎮(zhèn)西那樣做人做教育。

　　立足講臺(tái)，心懷天下。家國(guó)情懷理當(dāng)是新時(shí)代教師的一種生命自覺(jué)。真正的家國(guó)情懷，又必然會(huì)成為教師追求發(fā)展的最強(qiáng)勁的內(nèi)驅(qū)力。我們的每一個(gè)細(xì)微不察的神情舉止，都是學(xué)生精神成長(zhǎng)的風(fēng)向標(biāo)，每一次不經(jīng)意的課堂評(píng)價(jià)，都關(guān)系到一代人靈魂成長(zhǎng)的質(zhì)地，每一堂課的質(zhì)量，都關(guān)乎未來(lái)一個(gè)時(shí)代的興衰存亡。陶行知說(shuō)：“[夫國(guó)之盛衰，視乎教育，”重任在肩，我們豈能不謹(jǐn)慎而奮力？”讓每一個(gè)孩子都有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，善良仁愛(ài)，堅(jiān)強(qiáng)勇毅，成為一個(gè)合格公民，成為社會(huì)有用之才，這是我們的神圣使命，是教師的天職所在。沒(méi)有孜孜不倦的好學(xué)與鉆研勁頭、過(guò)硬的職業(yè)素養(yǎng)、勤苦的奮斗精神是完不成如此重任的。任何成就的取得，都必須付出辛勞和汗水！我們的教師也是這樣的。

　　教育最可寶貴的乃是執(zhí)著的情懷。執(zhí)著地閱讀，執(zhí)著地思考、執(zhí)著地實(shí)踐，執(zhí)著地反思，執(zhí)著地研究—李鎮(zhèn)西等這些當(dāng)代教育專家，把小小的事情做得宏大起來(lái)，把平凡的`事情做得閃亮起來(lái)，把平淡的事情做得輝煌起來(lái)，把單純的事情做出立體形態(tài)。作為基層的我們不更如此嗎？

　　人們常說(shuō)沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，把擁有愛(ài)心作為教師的基本要求，卻很難將愛(ài)和愛(ài)心直接轉(zhuǎn)化為教育情懷。很多教師默默耕耘、勤勉工作，從青絲到白發(fā)，教師成了一輩子的職業(yè)，卻未必將歲月轉(zhuǎn)化為教育情懷。有的教師專業(yè)發(fā)展迅速，榮譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)接踵而至，然榮譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)并不一定能“兌換”教育情懷；有的教師著書(shū)立說(shuō)，威名遠(yuǎn)播，然聲名與教育情懷并無(wú)線性聯(lián)系。做一個(gè)有教育情懷的教師真的就那么難嗎？判斷有沒(méi)有教育情懷，標(biāo)準(zhǔn)真的就那么高？

　　課堂是檢驗(yàn)教育情懷的第一張紙。有教育情懷的教師一定是深深扎根于課堂。用一輩子的時(shí)間備好每一堂課”把每一堂課都當(dāng)成生命的演繹，當(dāng)成師生間一段獨(dú)特的生命旅程，在課堂上能清晰地聽(tīng)見(jiàn)師生生命成長(zhǎng)的拔節(jié)聲，能詩(shī)意地欣賞課堂中的美妙“風(fēng)景”。教學(xué)不再是一種任務(wù)，不再僅是工作的方式和謀生的手段，不再“每天重復(fù)昨天的故事”，而是一種生命的渴求。正是在這種生命的渴求中，教師逐漸形成了堅(jiān)定的教學(xué)主張，不斷挑剔著自己的課堂教學(xué)，始終朝向理想教育的地平線，永不停息變革和創(chuàng)造的腳步。有教育情懷的教師一定是成長(zhǎng)在課堂、成就在課堂，享受教學(xué)帶來(lái)的幸福體驗(yàn)和自由。

　　有教育情懷的教師一定是幾十年如一日向著課堂的美好，永葆生命的激情，不會(huì)設(shè)法逃離課堂，不會(huì)因教學(xué)中遇到的困難而退縮，不會(huì)因課堂中經(jīng)常出現(xiàn)的意外而恐懼。學(xué)生始終是學(xué)習(xí)的主人，是學(xué)校的主人。視每個(gè)學(xué)生為鮮活的生命個(gè)體，而不是單純的教育對(duì)象；視每個(gè)學(xué)生為成長(zhǎng)中的兒童，而不是“長(zhǎng)大的兒童”。有教育情懷的教師善于尋找和發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)，挖掘每學(xué)生的生命潛能，謀求每個(gè)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。當(dāng)遇到為你“制造”一個(gè)個(gè)“障礙”的“問(wèn)題生”時(shí)，你是否能如既往地愛(ài)他們？當(dāng)工作、生活、家庭等遭遇變故或失落時(shí)，你是否依然能把愛(ài)的雨露灑向每個(gè)學(xué)生？當(dāng)與學(xué)生的交流遭遇不暢、教育成效難以有效彰顯時(shí)，你是否依然堅(jiān)信教育的力量，不信春風(fēng)喚不回？……有道是“做一件好事并不難，是一輩子做好事”；愛(ài)一個(gè)孩子并不難，難的是愛(ài)所有的孩子，難的是一輩愛(ài)所有的孩子，有教育情懷的教師一定如陶行知一般“愛(ài)滿天下”。

　　信仰是檢測(cè)教育情懷的第二張?jiān)嚰垺Ｓ袥](méi)有教育情懷，必然取決于教師是否對(duì)教育有著深切的迷戀，教育是否成為教師的心靈圖騰。有教育情懷的教師把教育當(dāng)成自己的終身事業(yè)，而是一輩子陶醉其中，向著明亮遠(yuǎn)方。面對(duì)橫流的物欲，身邊的人在一個(gè)個(gè)“擋不住的誘惑”下紛紛離開(kāi)的時(shí)候，依然保持著那份定力，“衣帶漸寬終不悔”。當(dāng)一個(gè)個(gè)社會(huì)思潮襲來(lái)時(shí)，尤其是隨著教育改革的推進(jìn)，各種教育理論、理念不斷涌現(xiàn)，教學(xué)式批量產(chǎn)出、各類典型不斷推……在教育的喧囂中，依然保持著淡定與從容，以教育者的眼光和實(shí)踐者的身姿加以理性的審視與判斷。

　　當(dāng)專業(yè)發(fā)展遭遇瓶頸甚至一籌莫展時(shí)，當(dāng)遭到各種誤解甚至不公正待遇時(shí)，始終恪守內(nèi)心深處崇高的道德法則，依然堅(jiān)信教育的美好，依舊抱以滿腔的熱情去做。當(dāng)下社會(huì)最缺的是信仰，在教師群體中最缺的其實(shí)也是信仰，有教育情懷的教師一定是一個(gè)教育的“信徒”，一定是一個(gè)理想教育的“救贖者”。

　　有教育情懷的教師把教育當(dāng)成自己的情感皈依，無(wú)論走到哪里，心中總有一份牽掛，牽掛著自己的課堂、學(xué)生，牽掛著學(xué)校里的一草一木。無(wú)論世事如何變遷，都視教育如親人，愛(ài)護(hù)一輩子、守候一輩子、執(zhí)手輩子。教育情懷是一牽掛和守護(hù)。

　　斟酌大家陶行知真言：（節(jié)選一部分）

　　“今日的學(xué)生，就是將來(lái)的公民”

　　“總要把小孩子當(dāng)作活的”

　　“建筑起’人格’長(zhǎng)城來(lái)”

　　“我們要?jiǎng)?chuàng)造兒童的世界”

　　“首先要尊重兒童的人權(quán)”

　　“要解放小孩的自由”

　　“看他開(kāi)花，看他成熟”

　　教育首先是心靈的藝術(shù)

　　“真教育是心心相印的活動(dòng)”

　　“你不可輕視小孩子的情感！”

　　“不要你哄，不要你捧，只要你懂”

　　“小朋友的信啊，你是我精神的泉源！”

　　“自然而有溫度的教育”

　　“創(chuàng)造真善美的活人”！……

　　以大家陶行知真言為鞭策，讓我們這些后來(lái)的教育者，堅(jiān)持初心，不改初衷，砥礪前行，實(shí)現(xiàn)自己的教育夢(mèng)想。

陶行知讀書(shū)心得11

　　對(duì)我們從事教育的人來(lái)說(shuō)，陶行知的名字是耳熟能詳?shù)模�陶行知先生是一位偉大的教育家、思想家。他畢生致力于我�?guó)的教育事業(yè)，給我們留下了寶貴的財(cái)富。 他的許多教育理念對(duì)我們教育者觸動(dòng)都很大。

　　陶行知先生認(rèn)為：在教學(xué)過(guò)程中，老師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。老師如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考。老師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿”。“因?yàn)槔舷壬�不能一生一世跟著學(xué)生，熱心的先生固然想將他的所有傳給學(xué)生，然而世界上新理無(wú)窮，先生安能把天地間折奧妙為學(xué)生一齊發(fā)明？”因此，從這個(gè)意義上講，學(xué)生在學(xué)校里獲得一種學(xué)習(xí)能力比學(xué)習(xí)知識(shí)本身更重要。有了這種能力，即使離開(kāi)了老師，離開(kāi)了課堂，他們照樣能獲取知識(shí)。

　　當(dāng)今時(shí)代知識(shí)更新非常快，過(guò)去那種在學(xué)校里十幾年所學(xué)到的知識(shí)畢業(yè)后受用一輩子的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。教師要在傳授文化知識(shí)的同時(shí)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。“授之以魚(yú)，不如授之以漁”。學(xué)生只有不斷地充電、加油、完善、更新才能適應(yīng)不斷變化的社會(huì)。這也是當(dāng)今社會(huì)所提倡的素質(zhì)教育的真正內(nèi)涵。

　　陶行知生活教育理論讓我感觸頗多。“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。那么，什么是“生活教育”呢？陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的`教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。”

　　既然生活教育是人類社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育；過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。

　　在學(xué)習(xí)新課程理念，研究有效教學(xué)的今天，我們?cè)倩仡^品位陶行知先生的話，是預(yù)見(jiàn)？還是巧合？在震撼的同時(shí)，我想更多還是思考和學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟教育家的教育理念，在學(xué)習(xí)中整合理論與實(shí)踐的研究，在學(xué)習(xí)中進(jìn)行自我提高。現(xiàn)談?wù)勛约簩?duì)“生活既教育”的理解和感受：

　　——生活化的教育內(nèi)容

　　我們要在生活中挖掘教育資源，貼切學(xué)生的實(shí)際需求，從學(xué)生實(shí)際發(fā)展出發(fā)，找到適合他們的教育內(nèi)容。

　　——生活化的教育環(huán)境

　　在平凡自然的生活中進(jìn)行教育，創(chuàng)設(shè)生活化的環(huán)境更易于學(xué)生接受和理解。

陶行知讀書(shū)心得12

　　讀了陶行知的《陶行知教育名著》這本書(shū)，我的眼中不僅僅僅是陶行知教育名著，而是陶行知教育思想的傳遞者，是“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”。陶行知教育名著中，“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的精神令人敬佩，“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的人格魅力令人敬重，“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的品性令人敬仰！

　　我讀完了陶行知先生的《陶行知教育名著》，我對(duì)陶行知先生有了一個(gè)簡(jiǎn)潔的理解和感受，對(duì)他的教育和教學(xué)方法有了更全面的認(rèn)識(shí)了。

　　陶行知先生的教育思想，教育理念，對(duì)陶行知先生的教育理念，教育思想的傳遞是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的過(guò)程，他的教育思想是“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的教育理想。陶行知先生的教育思想，是我們學(xué)習(xí)的楷模。在我們的教學(xué)中要把陶行知先生的教育思想和教育理念融為一體，使他的教育思想不斷地轉(zhuǎn)換，使他的教育理念不斷地革新，使他的教育思想不斷地革新，使他的教育思想不斷地革新，使其教學(xué)內(nèi)容不斷地革新，使他的教育思想不斷地革新。

　　通過(guò)學(xué)習(xí)陶老先生的教育思想和教育理念，我對(duì)陶行知先生的教學(xué)思想和教育理念有了更深入的認(rèn)識(shí)和了解，在此不談?wù)剬?duì)陶行知先生教育思想的一些心得體會(huì)。

　　首先作為我們新教師，必須要具備豐厚的文化科學(xué)文化知識(shí)。陶行知先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“文不全，就不能理解”。在陶行知先生的教學(xué)思想和教學(xué)理念里，對(duì)陶行知先生的教育思想和教育理念，教師的文化底蘊(yùn)，陶行知先生的教學(xué)思想是：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。我們要把陶行知先生的教育思想融于教學(xué)中去，把陶先生的教育思想轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，把陶先生的教學(xué)思想轉(zhuǎn)化為自身的教學(xué)能力，把陶行知先生的教學(xué)思想轉(zhuǎn)化為自身的生活態(tài)度和思想品質(zhì)。

　　第二，我們要不斷地更新自己的教育觀念。陶先生的教學(xué)思想是：“教者必先受教，而不是學(xué)者，教者必須學(xué)而不厭，誨人不倦；教之必須不懈，持之以恒”。陶先生說(shuō)：“學(xué)生只有在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上才能獲得知識(shí)，而教師只有在不斷的學(xué)習(xí)中才能獲得知識(shí)。”我們教師只有把自己的教育思想、教學(xué)行為和教學(xué)效果統(tǒng)一起來(lái)，才能更好地完成教學(xué)任務(wù)。

　　第三，我們還要努力提高自己的理論修養(yǎng)。陶先生說(shuō)“學(xué)生的教學(xué)是為了不教”的.思想，教師的教學(xué)思想不僅僅是教學(xué)，更主要是教學(xué)思想。陶先生的教育思想，是對(duì)教學(xué)的一種反思、改進(jìn)、創(chuàng)新。

　　第四，我們要學(xué)做一名“有思想、有道德、有智慧、有創(chuàng)新的教師”。陶先生說(shuō)過(guò)“沒(méi)有思想就沒(méi)有個(gè)性，沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有靈魂。”他的教育思想是：“學(xué)做教學(xué)，而不是教書(shū)。”他的教學(xué)思想，不僅體現(xiàn)在教學(xué)方法上，更體現(xiàn)在育人思想上。陶先生說(shuō)“有思想就有靈魂，有道德就能成為人。”我們要把教育思想放在教學(xué)實(shí)踐上，在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在思想中實(shí)踐，在實(shí)踐中創(chuàng)新。教師在學(xué)生中要形成正確的學(xué)生觀、世界觀，要成為教學(xué)活動(dòng)的示范者、指導(dǎo)者和幫助者，而不要把學(xué)生當(dāng)作一個(gè)知識(shí)的倉(cāng)庫(kù)、倉(cāng)庫(kù)，一味地強(qiáng)迫他們?nèi)�學(xué)習(xí)，而應(yīng)該成為引導(dǎo)者、促進(jìn)者、組織者。

　　通過(guò)讀了陶先生的這本書(shū)，我感觸非常深，我要在今后的教學(xué)中，以陶行知先生為榜樣，做一個(gè)有思想、有道德、有知識(shí)的好教師，努力做一個(gè)有理想、有道德、有知識(shí)、有文化的教師。

陶行知讀書(shū)心得13

　　對(duì)于我們教師而言，要學(xué)的東西太多，而我知道的東西又太少了。有人說(shuō)，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時(shí)候。我以為，教師不僅要有一桶水，而且要有"自來(lái)水"、"長(zhǎng)流水"。"問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)"，因此，在教學(xué)中，書(shū)本是無(wú)言的老師，讀書(shū)是我教學(xué)中最大的樂(lè)趣。

　　通過(guò)閱讀《陶行知教育名篇》，讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。下面我對(duì)讀書(shū)的幾點(diǎn)體會(huì)如下：

　　一、陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā)

　　陶行知的生活教育論，讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書(shū)，活讀書(shū)，讀書(shū)活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書(shū)，讓他們以考試分?jǐn)?shù)為目的，以分?jǐn)?shù)來(lái)分學(xué)生的好壞。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫(huà)這么形容的。一幅圖：學(xué)校開(kāi)學(xué)了，學(xué)生帶著長(zhǎng)方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進(jìn)入學(xué)校。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個(gè)個(gè)帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來(lái)。這個(gè)漫畫(huà)形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)接受知識(shí)的容器，教師以傳受知識(shí)為已任，學(xué)生以接受知識(shí)，應(yīng)付考試為追求的目標(biāo)。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，他第一就注重健康，他反對(duì)殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標(biāo)中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來(lái)，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導(dǎo)“動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要。現(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識(shí)與技能，過(guò)程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀”三維目標(biāo)上取得和藹發(fā)展。

　　二、所謂“教學(xué)”即教生學(xué)

　　所謂“學(xué)生”意要于學(xué)會(huì)生存。因此，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問(wèn)題了。

　　教學(xué)并非簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。如果說(shuō)教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無(wú)所謂能力的.培養(yǎng)了。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué)。陶行知指出，在教學(xué)過(guò)程中，先生的責(zé)任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，所以教師的社會(huì)職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個(gè)特點(diǎn)來(lái)。陶行知認(rèn)為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決等問(wèn)題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考，而應(yīng)把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時(shí)，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無(wú)頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題。對(duì)解決問(wèn)題的過(guò)程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果；對(duì)解決問(wèn)題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達(dá)到解決別類的問(wèn)題。由此我們不難體會(huì)到陶行知的苦心，他想通過(guò)這一方法的尋求來(lái)最終培養(yǎng)學(xué)生的能力，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識(shí)，而且還可以探索解決新的問(wèn)題。

　　“教得法子必須根據(jù)學(xué)得法子”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這里所指的實(shí)際出發(fā)，包括兩層含義：一是學(xué)生的知識(shí)程度和接受水平；二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生各人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。補(bǔ)偏救弊。長(zhǎng)善救失，這是素質(zhì)教育的的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過(guò)來(lái)，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來(lái)確定；教學(xué)過(guò)程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時(shí)，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過(guò)程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來(lái)促進(jìn)知識(shí)的積累和能力的發(fā)展，不可操之過(guò)急，拔苗助長(zhǎng)。同時(shí)，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、興趣等對(duì)學(xué)習(xí)的影響。綜上所述，因材施教是教學(xué)的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實(shí)施素質(zhì)教育，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。

　　三、教學(xué)內(nèi)容科學(xué)與否直接關(guān)系到教育的產(chǎn)物

　　“人”是否真的符合社會(huì)發(fā)展的需要。應(yīng)試教育表現(xiàn)出一大“弊端”，即教育的片面性。片面性是指應(yīng)試教育偏重于“生學(xué)準(zhǔn)備”的教育，“考什么，教什么”。陶行知提出了以“生活”為中心的教育思想，在他的生活教育理論中體現(xiàn)出一個(gè)核心觀點(diǎn)：“生活即教育”。

　　陶行知始終把社會(huì)看成一個(gè)整體，把生活看成一個(gè)整體，把人看成一個(gè)整體。把人的一生看成一個(gè)整體，也把教育與生活作為一個(gè)不可分割的整體對(duì)待。他指出“生活與教育是一個(gè)東西，不是兩個(gè)東西”。因此由于生活的內(nèi)容是全方面的，故而教育也應(yīng)體現(xiàn)出全面性。

　　總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時(shí)我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。我作為一個(gè)教師，更要向陶行知學(xué)習(xí)，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識(shí)，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。我相信經(jīng)過(guò)我們的努力，祖國(guó)的明天會(huì)更美好！

　　讀《陶行知教育名篇》有感6

　　這次，我有幸拿到了《陶行知教育名篇》。原先想自己工作了將近20年，教育理論已經(jīng)學(xué)了不少。這本《陶行知教育名篇》又會(huì)和以往的有什么不同呢？帶著這種想法，我閱讀了此書(shū)。通過(guò)閱讀《陶行知教育名篇》，讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。所謂學(xué)無(wú)止境啊！

　　這本《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓。從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過(guò)八十多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)今天的中國(guó)教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。

　　其中感觸較深的是：

　　1、生活教育思想是貫穿在陶行知所有的教育思想之中的。在陶行知生活教育理論看來(lái)，生活就是教育，就是教育的內(nèi)容，給生活以教育，對(duì)生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前、向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育。他的生活教育內(nèi)容博大無(wú)比，是動(dòng)態(tài)的，因生活的變化而變化，因而也是全面的，由此而開(kāi)展的教育是有利于受教育者的終身的。我覺(jué)得學(xué)習(xí)陶行知思想時(shí)，重要的是把陶行知思想當(dāng)前教育改革結(jié)合起來(lái)，更好的掌握教育規(guī)律，更貼近生活，以便更好地為教育發(fā)展服務(wù)，為學(xué)生服務(wù)，作為一個(gè)普通教師，能夠有敏銳的洞察力，了解學(xué)生現(xiàn)在與今后需要什么，給予每個(gè)學(xué)生他需要的教學(xué)與教育，兢兢業(yè)業(yè)的做好自己的每項(xiàng)本職工作，服務(wù)于自己所教的每個(gè)學(xué)生，讓每個(gè)學(xué)生能學(xué)有所得，這就是我在讀了這本書(shū)以后對(duì)教師工作進(jìn)一步的理解。

　　2、根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論，“教的法子根據(jù)學(xué)的法；學(xué)的法子根據(jù)做的法了，事怎么做，就怎么學(xué)，就怎么教，”：而教學(xué)的中心是“做”，即實(shí)際生活。必須了解生活，了解學(xué)生生活現(xiàn)狀、了解生活發(fā)展的趨勢(shì)、生活對(duì)人的要求的變化。教學(xué)的重心要為學(xué)生今后的現(xiàn)實(shí)生活做準(zhǔn)備中，現(xiàn)實(shí)生活需要的是全面發(fā)展、品學(xué)兼優(yōu)、視野開(kāi)闊、生理心理健康的人。這就要求我們普通教師在自己的教育教學(xué)中，以此為標(biāo)準(zhǔn)，以此為準(zhǔn)則，實(shí)施自己的教學(xué)工作。我在平時(shí)的教育教學(xué)中沒(méi)有讓“教”、“學(xué)”圍繞著“做“這個(gè)中心。因此往往事倍功半。讀了此書(shū)后，我真正明確了，為了學(xué)生今后更好的生活，我們要盡可能給予他今后需要的知識(shí)，做人的道理，讓他能更好的適應(yīng)社會(huì)生活。

　　陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā)陶行知的生活教育論，也讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書(shū)，活讀書(shū)，讀書(shū)活。教學(xué)并非簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。如果說(shuō)教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無(wú)所謂能力的培養(yǎng)了。總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時(shí)我們所學(xué)習(xí)所要做的也是豐富多彩的。

陶行知讀書(shū)心得14

　　“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，這感人肺腑的話語(yǔ)引領(lǐng)我走進(jìn)了陶行知先生，走進(jìn)了《陶行知教育名篇》。細(xì)細(xì)品讀文集，崇敬和敬仰之情由然而生，我深深地被先生對(duì)教育的這份執(zhí)著和熱愛(ài)所感動(dòng)。

　　陶行知先生是一位畢生致力于教育的“偉大的人民教育家”，他在教育方面作出了非常可貴的探索和實(shí)踐，提出了獨(dú)特精深的“教學(xué)做合一”理念。他說(shuō)：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃是真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。”先生用種田、游泳為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教；游泳是在水里做的，便須在水里學(xué)，在水里教。在他看來(lái)，“教學(xué)做合一”既是生活法，也是教育法。

　　如何在教學(xué)中體現(xiàn)“教學(xué)做合一”呢？以指導(dǎo)學(xué)生“觀察蝸牛”為例，可以分為以下三個(gè)步驟：

　　（一）“心”的準(zhǔn)備。請(qǐng)學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己想要觀察蝸牛的什么？準(zhǔn)備怎樣去觀察？觀察時(shí)要注意什么？

　　（二）帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地經(jīng)歷一次“眼”的觀察活動(dòng)，并要求隨時(shí)將觀察的心得體會(huì)記錄下來(lái)。

　　（三）回到“心”的思考：交流總結(jié)觀察的方法、收獲和疑問(wèn)，形成一只“我的蝸牛”。

　　由此可見(jiàn)，“做”是“教學(xué)做合一”理論的核心。“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。”要求教師不要一味地以語(yǔ)言文字為中介來(lái)傳授，而要“在做上教”，學(xué)生也不再是通過(guò)機(jī)械地記憶來(lái)接受教育信息，而要“在做上學(xué)”，教師教與學(xué)生學(xué)必須在共同“做”的基礎(chǔ)上完成。陶行知先生還進(jìn)一步提出：“真正的‘做’是在勞力上勞心。因此‘做’含有下列三種特征：（一）行動(dòng)；（二）思想；（三）新價(jià)值之產(chǎn)生。”所謂“做”，正如他說(shuō)的：“一面行，一面想，必然產(chǎn)生新價(jià)值。”在課堂教學(xué)中，應(yīng)改努力創(chuàng)設(shè)一種讓學(xué)生勞力上勞心的“做”的教學(xué)模式，真正使學(xué)生學(xué)有所獲。

　　教育是一門(mén)學(xué)問(wèn)，是一門(mén)值得我們把時(shí)間、精力都投入進(jìn)去做研究的學(xué)問(wèn)，而《陶行知教育名篇》如同一盞明燈，指引我們?cè)谶@條學(xué)習(xí)之路走得更遠(yuǎn)，更真，更實(shí)。

　　在《學(xué)做一個(gè)人》中，陶行知先生說(shuō)：做一個(gè)整個(gè)的人，有三種要素：

　　（一）要有健康的身體——要做一個(gè)八十歲的青年，可以擔(dān)負(fù)很重的責(zé)任，別做一個(gè)十八歲的老翁。

　　（二）要有獨(dú)立的思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。

　　（三）要有獨(dú)立的職業(yè)。作為教師，除了要擁有一個(gè)健康的體魄，積極向上的學(xué)習(xí)、做事態(tài)度，還要為教育事業(yè)“生利”。

　　由此我想到：

　　在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，我們不僅要教會(huì)孩子如何學(xué)好科學(xué)知識(shí)，更重要的是要教育孩子如何做人，這是值得每一位教育者關(guān)注及深思的'問(wèn)題。對(duì)此，我們要教會(huì)孩子做好以下幾點(diǎn)：

　　1、教育孩子做勇敢的人。歌德說(shuō)過(guò)：“你若失去了勇敢——你就把一切都失掉了。”因此，做一個(gè)勇敢的人是孩子成長(zhǎng)的需要。我們要教會(huì)孩子在錯(cuò)誤面前，勇于承認(rèn)，積累經(jīng)驗(yàn)；在面對(duì)困難和挫折時(shí)，要樹(shù)立必勝的信心，并且尋找戰(zhàn)勝困難的途徑，把握做事的具體步驟，最終體驗(yàn)成功的快樂(lè)。

　　2、教育孩子做有責(zé)任心的人。首先，教育孩子對(duì)自己負(fù)責(zé)，引導(dǎo)孩子合理安排作息時(shí)間，游戲、交往、學(xué)習(xí)的時(shí)間，把整理自己的玩具、圖書(shū)、床鋪的機(jī)會(huì)力爭(zhēng)留給孩子，讓他自己積極主動(dòng)地完成。其次，教育孩子能正確認(rèn)識(shí)自己的不足，勇于承認(rèn)自己的缺點(diǎn)，并努力地改正自身的缺點(diǎn)。其三，對(duì)待學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)孩子主動(dòng)地去完成，做到不折不扣，一絲不茍。孩子有了責(zé)任心，才能認(rèn)真地對(duì)待每一件事，養(yǎng)成好習(xí)慣，才能自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)。

　　3、教育孩子善待他人。在日常生活中，我們要教育孩子“穿上別人的鞋子”，懂得換位思考，學(xué)會(huì)善解人意、寬容他人。尤其是在遇到這樣那樣不如意時(shí)，要讓他冷靜地去分析問(wèn)題，如果責(zé)任在自己一方，就要主動(dòng)地承認(rèn)不足，走出一貫以來(lái)考慮問(wèn)題以自我為中心的誤區(qū)。

　　4、教育孩子做孝敬長(zhǎng)輩的人，讓孩子持有一顆感恩的心。

　　品讀《陶行知教育名篇》，學(xué)習(xí)陶行知，在行中知，在知中行，邊行邊知，邊知邊行，堅(jiān)持到底，慢慢地去咀嚼，去感悟，去提高，我相信我們的教育之路會(huì)走得更好！

陶行知讀書(shū)心得15

　　假期讀了《教師要學(xué)陶行知》這一本書(shū)，其中陶行知先生的“小學(xué)生不但要自己做小先生，并且要教別的小孩做小先生，最要緊的是要教自己的學(xué)生做小先生。”的理念深深觸動(dòng)了我。

　　作為一名教師，我發(fā)現(xiàn)自己依然走在傳統(tǒng)教育這條道路上。我站在臺(tái)上講，而學(xué)生坐在底下聽(tīng)，一心只想著如何把知識(shí)傳授給學(xué)生。其實(shí)就如陶行知先生所說(shuō)：“教育者與受教育者之間沒(méi)有嚴(yán)格的界限，教人者不但能教人，也應(yīng)教己，而學(xué)人者在接受教育的同時(shí)，也能教人、覺(jué)人，也即人人都是教育者，人人都是受教育者。”正所謂教學(xué)相長(zhǎng)，在教育學(xué)生的同時(shí)，學(xué)生也會(huì)給我們帶來(lái)一定的成長(zhǎng)，也會(huì)無(wú)時(shí)不刻地影響著教師，甚至教會(huì)我們一些，使我們共同促進(jìn)、共同成長(zhǎng)。“小先生制”讓我意識(shí)到，學(xué)生與學(xué)生之間存在的另一種關(guān)系。每一位學(xué)生有可能都是一個(gè)小老師，當(dāng)一位學(xué)生帶動(dòng)另一位學(xué)生時(shí)，不僅幫助了他人，同時(shí)也提升了自己。這種理念給我的教學(xué)帶來(lái)了一個(gè)新的方向，我也應(yīng)該試著做一些新的嘗試，調(diào)動(dòng)起學(xué)生的積極性，給他們一個(gè)“舞臺(tái)”施展自己才華。

　　當(dāng)我讀到“當(dāng)學(xué)生喊出‘憑什么’時(shí)，任何說(shuō)教都是蒼白的”這一篇章時(shí)，總感覺(jué)真的是說(shuō)到了自己的心坎。想到當(dāng)學(xué)生對(duì)自己的命令感到不服或者疑惑時(shí)，有時(shí)好像都是懶得解釋，便用強(qiáng)硬的態(tài)度逼迫著他們服從。不知道其他老師是不是同我一般，看到陶行知先生所說(shuō)的“真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)的，才能打動(dòng)心的深處”時(shí)，真是深感慚愧。成功的`教育，不是權(quán)威與逼迫，而是讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的信服。在這一方面，我需要徹底的自省與努力。

　　學(xué)了先生的諸多理念，不斷地對(duì)照自己的教學(xué)，用先生的教育思想指導(dǎo)自己，鞭策自己，我相信我定會(huì)有新的收獲。

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