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科學哲學學習心得

時間：2024-03-05 13:40:43 學習心得我要投稿

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科學哲學學習心得

　　當我們經過反思，對生活有了新的看法時，常常可以將它們寫成一篇心得體會，這樣就可以總結出具體的經驗和想法。那么如何寫心得體會才能更有感染力呢？下面是小編收集整理的科學哲學學習心得，希望對大家有所幫助。

科學哲學學習心得

科學哲學學習心得1

　　一百多年以前，恩格斯曾經提到：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然都報復了我們。”隨著時間無情的流逝，這種報復也愈演愈烈，溫室效應、臭氧空洞、水土流失、倫理失序、戰爭災難、酸雨、疾病……從個人到社會、從生存到發展，都讓我們深陷其中，一場“人類拯救”首先從反思開始。

　　一、科技與價值的背離

　　科技作為人類的一種重要的活動，從其產生、應用、監督、評價等各個環節都是有著實際的物質承載，這也就在實際上賦予了科技本身必然要體現的價值。其中立性、超社會性觀點是很值得商榷的。事實上，科學技術在生態環境、經濟、政治、倫理道德等各個方面都早已引起了價值異化，使得科技與自然、與社會、與人的價值相背離。

　　（一）科技與自然價值的背離

　　這是科技價值異化的外在表現，這也是我們最直接能感受到的。自20世紀60年代環境污染開始成為一個全球性的課題以來，人們就開始奔波于尋求救治的良方。然而時至今日，全球環境日益惡化的總體趨勢并未從根本上得到遏制，地球作為我們生命的家園，如今變得滿目瘡痍，使人類的生存空間危機四伏。在影響環境問題的因素中，科技的發展和運用可以說是最直接的催化劑。溫室效應、臭氧空洞、酸雨等危機已經體現了科技因素的巨大負效用，科技嚴重的破壞了自然生態，正在不斷地摧毀我們難以找回的和諧家園。科技與自然價值的背離，造就了科技對自然的強大破壞力，直接地威脅著人類的生存環境。越是科技發達、運用廣泛的地方，其造成的嚴重后果越是驚人，隨著科技的日益發展，它已經侵入到自然界的每一個角落。科技給了我們美好的希望，同時也把我們一步步逼上絕境。科技還在飛速發展，而環境也在被不斷摧毀，大自然只能在迫不得已的在對人類的報復中期待著人類的幡然醒悟。而對我們人類來說，現在所要做的只是爭取一個改正的機會而已。

　　（二）科技與社會價值的背離

　　讓社會持續發展最重要的是要有一套科學的循環發展機制來支撐，科技的發展運用應將在這一要求中起到重大的推進作用。事實上，科學技術與社會價值已經背離，形成了相互傾軋、惡性循環的局面。這主要是科技所帶來的巨大

　　物質利益和由此產生的巨大物質力量，使社會形成了錯誤的用來取得、分配和使用社會勞動資料和成果的方式。科技的不平衡發展造成了社會資料和成果的“私有制”，在這一基礎上的社會要想不爆發危機是很難想象的，科技的物質利益在實際上造成了社會的分化和割裂，各區域的力量分別不擇手段、不計后果的去盲目追求，這嚴重的削弱了整個人類社會有機體的總體效力，使得人類社會持續發展的美好理想變得如此的飄渺而不著邊際。在這種各自為戰、把科技力量特殊化的無數力量中，無法形成推動人類社會健康向前的合力，就像科技的負效應是全球性的一樣，人類社會需要公共的科技力量。

　　（三）科技與人的價值的背離

　　我們所從事的各種活動，作為人類社會發展的一個環節，最終都是為了人自身的全面發展。在這一追求中，人們想到了解放、自由，并大力的借用了科技的力量，貫穿人類的整個征服實踐當中。在實際中，人的發展卻又恰恰被科技所局限住，人在科技發展的過程中各個方面都產生了深刻的變革，接連不斷的科技革命在人類文明史上有著不可磨滅的歷史地位，它提高了人類的認識和改造能力，把人從各種局限中不斷地解放出來，正在我們可喜于自身的發展時，卻才發現，我們又陷入了另一種被局限的困境當中，伴隨著我們所認為的各種提高中，還提高了的`是對我們自身的破壞力，我們正在以巨大的代價來換取我們現在的尷尬處境。人所付出的代價就是自己所支配的客體的異化。我們支配機器，解放我們自身的繁重體力勞動，卻變成了機器的附庸，我們的體力、智力的發展開始依附于機器，我們失去了人自身的自由環境，我們的生理遭到了破壞，心理遭到了壓抑，我們的個性和自由被扼殺。科技已經由作為人類擺脫統治的工具轉化為人統治人的工具，這種對人自身主體性的否定性因素使我們異化成了最大的一類“機器人”。迷失了自我的人類，用這迷亂的腳步，什么時候才能走出發展的迷宮呢？

　　二、科技與價值背離的哲學根源

　　人類歷史在整個的歷史長河中顯得是那么的短暫，但就是在這如此短暫的實踐中，人類已經面臨了生死攸關的困境。我們再每前進一步，卻是那么的艱難。我們該怎樣看待歷史和現在呢？科技作為我們發展的必要力量，為何結果不是我們所預期的呢？個人認為，現實科技和價值的背離在于我們沒有全面的認識科技，科技還只是作為一個“無辜者”在人們的各種爭議中無序釋放，其中在認識上需要提高的一個很重要的方面，那就是我們認識到科技自身價值的兩重矛盾。

　　（一）科技的人性化與非人化的矛盾

　　科技一方面要求提高人類的生存地位和生活質量，體現著突出人類在宇宙中統治地位的作用；另一方面科學技術又要求體現規律，表達除人類之外的綜合訴求，又必然要求淡化人類的統治地位。這一矛盾是科學技術本身實質的價值歸宿，對于沉浸在征服快感的人類來說，顯然是不愿看到后者的。于是很好理解，科學技術“偏袒”了人類，同時作為報復也“偏袒”了人類。在人類每一次費勁心思去主宰世界的時候，都遭到了必然的反抗，或許這是一場必須的無休止的戰爭，但我們手中的武器卻終究是畸形的科學技術，從長遠來看，我們要考慮的不應是最后的勝利，而是如何自保的問題了。

　　科技作為科學成果，其具有著內在的規律性，顯然，僅僅為人是不全面的。其作為一種手段聯系的是人類與自然、人與社會、人與人。科技自身的這重矛盾決定了在現實當中，科技不是一種統治手段，人類更不能憑借科技手段取得絕對的統治地位。人的真正發展程度取決于科技多大程度上用于利益均衡上。而僅僅是服務于人類的征服目的當中，人類或許只能喪失在這個星球上獲得的僅有的一席之地。

　　（二）科技指向具體化與要求制衡全面性的矛盾

　　在人類所從事的各領域的實踐中，不斷遇到的新問題、新情況、新困難持續的刺激著人們的征服欲望，作為最終的輔助手段，具有鮮明針對性的科學技術應運而生。各種科技的閃亮登場都體現了人們曾經的困苦處境，作為實踐要求和人主觀能動性的綜合結果，從這個角度說，科技的發展史無疑是人類曾經的“患難史”。在這種情況下發展起來的科技，都有著明顯的目的指向，在感于人類作為高等智慧動物的同時，也逐步幻化了人類意識的無窮力量，在那種只怕想不到沒有做不到的極度沸騰心境下，我們沒意識到的是科技還有要求制衡的全面性。科技的發展運用都應當是一個整體機制，這有兩層含義，一是科技要運用于人類生活的各個方面，讓科技在每一個方面都表現出巨大的改造力量，從而綜合全面的不斷改善人類處境；另一層意思是科技的每一次運用只意味著其所指向的單方面的情況改善和問題解決，而其結果只是其所針對的局部變化，這就要求其他的科技運用來達到與這種局部變化相制衡的整體布局。我們所要說的主要是后面這一層。我們現在的科技運用還只是較多的出于功利性目的而強調局部指向，而作為必須要有的與這種局部變化相制衡的科技手段和科技運用卻被忽略。這正是我們在運用科技進行改造時留下的最大隱患，而可怕的是這種隱患必然要以強制的方式實現自我調整，即以報復的形式反饋給人類。我們所缺少的就是這種全面的科技運用機制，而不是在我們遭到這種必然的報復之后的彌補性的給予個別的補償。

　　總之，我們懷著美好的夢想，努力的去奮斗無疑是正確的，但是在必然性面前，我們要利用的也僅此而已。我們要看到我們還只是處于很長的成長之路的一個低的起點，科技將是我們繼續成長的必須營養，科技為什么服務，怎樣服務是我們能否吸收營養的關鍵，而一味的把科技人性化和把科技指向具體化正是讓我們“營養過剩”和“營養不適”的根源。

　　三、科學技術的價值導向

　　科技將伴隨人類實現全面發展實踐的每一個過程，其帶來巨大的改造力量的同時也表現了相應高強度的破壞力量，因此，在科學技術研究和運用的過程中，必須賦予積極的價值導向，使科學向著有利于人類、社會、自然和諧的方向發展。

　　（一）科技為什么服務，是實現科技價值的先導

　　科技的服務對象根本上說不能僅僅表達為為全人類服務，這只能導致科技的人性化傾向，加速使人類從自然界整個有機體中脫離出來，而這種脫離不是高于自然界，卻是被自然界孤立起來。顯然我們人類脫離了自然界，發展是無從談起的。而這也正是造成我們困境的根源之一，我們只是服務了“科技社會”，卻沒有想到與“科技社會”根本利益一致的“科技自然”。我們所要求的科技的服務對象應該是適合人類發展的所有應然的集合體。這就要求我們把科技的直接服務對象為人類轉變為科技的效果最終為人類，避免把科技人性化單極傾向，或許最后我們才能真正的實現“人性化”。

　　（二）科技怎樣服務，是實現科技價值的根本

　　這主要指把科技作為改造力量運用于實踐的組織原則。我們應當避免科技指向具體化的傾向，而應該是要有與這種具體化指向相適應的關聯體系，形成全面的科技實施機制。這樣才能避免科技對單方面產生效應后其他方面的不適應，典型的先污染后治理的彎路已給我們上了深刻的一課。世界作為有機聯系的統一體，被科技納入改造對象時，必然要求得到全面的科技運用，愈是把科技指向具體化，愈是給我們帶來相關聯的諸多問題，而這種改造各方面愈是同步，愈能全面的實現科技應有的價值。

科學哲學學習心得2

　　科學技術哲學是近年來發展較快的學科，目前學界對其研究方興未艾。本文就近年來有關科學技術哲學的產生淵源、學科定位、發展歷程、學科板快、當前關注問題、未來趨勢以及科學技術哲學發展面臨問題的研究情況作一概述。

　　一、科學技術哲學的產生淵源

　　科學技術哲學并非是無根之木，無源之水，科學技術哲學的產生有著深厚的學術淵源和歷史背景，學界從不同視角闡述了科學技術哲學產生的淵源。如學者任元彪從學術淵源上指出20世紀中國科學技術哲學主要來自三個方面：

　　（1）現代西方科學哲學及其學術傳統；

　　（2）馬克思主義哲學自然辯證法傳統；

　　（3）中國傳統哲學中的自然哲學傳統。

　　而學者郭貴春、成素梅、邢如萍則認為“科學技術哲學”的根源在“自然辯證法”，他們比較突出“科學技術哲學”與“自然辯證法”的演變關系，認為“科學技術哲學”是從傳統的“自然辯證法”的基礎上演變過來的，是對“自然辯證法”學科的繼承和發展。關于科學技術哲學的產生淵源，筆者認同郭貴春等人的觀點。科學技術哲學和自然辯證法關系密切，科學技術哲學是“自然辯證法”在新時期的時代體現，是對自然辯證法的繼承和發展。

　　二、科學技術哲學的學科定位

　　學界對科學技術哲學的學科定位富有爭議，學者有各自不同的見解。如學者黃順基、黃天授和劉大椿在1991年編寫的《科學技術哲學引論———科技革命時代的自然辯證法》一書中對科學技術哲學作出了明確的定位。他們把科學技術哲學定位為以現代科學技術革命提出的新問題為依據，以馬克思主義的觀點和方法為指導，是自然辯證法在新的歷史條件下的發展，是科技革命條件下的一門新學科。學者劉大椿在20xx年出版的《科學技術哲學導論》一書中又進一步把科學技術哲學定位為“對科技時代提出的科技及其相關問題、要求和挑戰的哲學回應”。而著名學者于光遠先生也曾指出，“自然辯證法”是一個科學群或科學部門體系，它是具有馬克思主義的特色和色彩的諸多科學部門的總稱，其中包括許多不屬于哲學的科學部門。學者于棋明據此認為，在自然辯證法旗幟下匯集或孕育、成長以至分化出了許多分支學科，其中包括科學技術哲學、科學技術歷史、科學方法論、科學認識論、科學學、科學技術社會學等，也就是說，科學技術哲學是自然辯證法的分支學科。學者陳其榮則認為，科學技術哲學是當代自然辯證法的新范式，這意味著自然辯證法的范式在當代發生了改變。從以上眾多學者對科學技術哲學學科定位的不同見解中，我們可以看出，現在要想對科學技術哲學進行學科定位，至少應該考慮這樣幾個問題：第一是否從“哲學”的范圍內界定科學技術哲學研究內容，第二是科學技術哲學的內涵和外延的問題，第三是科學技術哲學的現實性問題。

　　三、科學技術哲學的發展歷程

　　學界對科學技術哲學在中國的發展歷程方面的研究結果基本一致，一般都趨向認同科學技術哲學在中國的發展大致經歷了四個階段。我們可以清楚地看出科學技術哲學在中國是一門嶄新的學科，存在巨大的發展空間。特別是在進入新世紀以來，科學技術哲學的發展得到了前所未有的機遇和條件，科學技術哲學發展充滿生機和活力。

　　四、現階段科學技術哲學關注的主要問題

　　盡管科學技術哲學關注的問題與時代主題緊密相關，但學界關于現階段科學技術哲學關注的.主要問題的研究也有所差異，但是有一點比較明顯，那就是學界一般認為“科學與技術的劃界問題”、“科學與技術的本質問題”、“科學與技術的價值問題”以及“科學技術的人文關懷和文化問題”成為現階段關注的熱點。

　　五、新時期科學技術哲學發展面臨的問題

　　21世紀科技發展的機遇與挑戰并存，科技哲學的發展也面臨相同的境遇。國內一些學者通過研究認為，21世紀中國科學技術哲學的發展面臨一些潛在的問題。中國科學技術哲學要想抓住機遇，迎接挑戰，實現其未來發展，必須解決這些問題。學者龐躍輝則認為，以現代科技變化發展規律和特征為主要研究對象的科技哲學，無論是從推進現代科技良性運行和創新發展的迫切需要，還是從科學技術哲學自身學科體系建設的迫切需要來看，科學技術哲學都必須下功夫解決面臨的三大前沿問題：

　　（1）如何認識現代科技和科學倫理的內在關系；

　　（2）如何認識虛擬時空與現實時空的內政關系；

　　（3）如何認識科學精神與科學方法的內政關系問題。

　　從上文我們可以看出，目前學界在科學技術哲學的產生、發展歷程以及未來發展面臨的問題方面的意見基本相同，但是對科學技術哲學的學科定位、板塊內容、關注熱點和走向趨勢方面的研究分歧較大。這也正好說明我國學界對科學技術哲學的研究進入了新的階段。

科學哲學學習心得3

　　5月18日，在哲學社會科學工作座談會上，發表了重要講話。新華社全文發表了這個講話，讓老百姓得以獲知國家最高領導者對哲學和社會科學領域的工作，是怎么看的。我認真閱讀了全文后，頗有心得，不敢獨樂，愿與大家分享。先引用習總的以下這兩段重要講話：

　　“面對新形勢新要求，我國哲學社會科學領域還存在一些亟待解決的問題。比如，哲學社會科學發展戰略還不十分明確，學科體系、學術體系、話語體系建設水平總體不高，學術原創能力還不強；哲學社會科學訓練培養教育體系不健全，學術評價體系不夠科學，管理體制和運行機制還不完善；人才隊伍總體素質亟待提高，學風方面問題還比較突出，等等。總的看，我國哲學社會科學還處于有數量缺質量、有專家缺大師的狀況，作用沒有充分發揮出來。改變這個狀況，需要廣大哲學社會科學工作者加倍努力，不斷在解決影響我國哲學社會科學發展的突出問題上取得明顯進展。

　　歷史表明，社會大變革的時代，一定是哲學社會科學大發展的時代。當代中國正經歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產生思想的時代。我們不能辜負了這個時代。自古以來，我國知識分子就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的志向和傳統。一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者都應該立時代之潮頭、通古今之變化、發思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命。”

　　很顯然，相對于自然科學技術和經濟建設領域，我國哲學與社會科學領域在改革開放以來是乏善可陳的。根據以上所引用的習的話來說，可以概括為戰略不明確、水平總體不高，原創能力不強，體系不健全，評價不夠科學、機制不完善，人才隊伍素質極待提高。以上所列舉的這么多問題，哪怕是一兩條，都足以令從事這個領域工作的學者們汗顏，何況有七八條之多，難怪習總用了兩個“極”字，也就是“極待解決”和“極待提高”。我不是社會科學工作者，是一個關心哲學與社會科學的科技工作者，我讀到這些講話，都很臉紅，感到沒有為大變革時代，做一點力所能及的社會科學理論工作，片面地理解了“科技是第一生產力”的觀點。忽視了哲學與社會科學領域在引領社會發展中的重要作用。這也是我要問為什么的原因。

　　為什么會出現極待解決的這些問題？這是學界片面理解一切以經濟建設中心和社會急功近利之風也刮到社會科學領域的結果。與之相似的還有歷史學等文科領域，戲說歷史和歪曲歷史者大行其道、發財致富，而埋頭故紙堆做學問者，連發表一篇論文都難。更不談職稱評定之類的困惑。可喜的是這些正在開始改變，只要有了頂層設計，這方面的問題改正起來會比較容易。戰略確定了，評價體系科學了，潛心和專心于學術的人多了，事情就好辦了。但是，導致這些問題的另一個方面的原因，就不是那么容易糾正了，或者說正是需要針對這個方面的原因展開討論和辯論，才有可能產生出新的思想。這就是哲學和社會科學領域守舊與出偏的問題。這兩方面的問題導致思想混亂，莫衷一是。從守舊的角度，往往將學術問題都當做政治問題，將馬克思主義當做教條，當成思想禁區，不能討論、也不需要發展。由于這種思想方法脫離實際，因而不得人心，令人們遠離馬克思主義，甚至更容易接受馬克思主義已經過時的思潮。從出偏的角度，就是言必稱西方，將資本主義價值觀當做普世的世界觀，從而只能是重復西方人文主義的思想體系和思潮，并無新意，卻又誤導現代青年。這兩方面的思潮指向的是同一個結果，那就是馬克思主義、共產主義都是過時了的，不適合現代社會的東西。要糾正這種思潮確實需要“一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者都應該立時代之潮頭、通古今之變化、發思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命。”

　　那么，要怎么做才能擔負起歷史賦予的'光榮使命呢？只有創新這條路可走。包括體制創新和理論創新。在舊體制內用舊的思維肯定是不行的。現在的哲學與社會科學體系是學閥制，發表什么和不發表什么都要層層審批，且只能是守舊或出偏（絕不是創新！）的東西，才有可能發表。因此，要改變的第一條，就是廣開言路，讓非體制的人士，工、農、兵、學、商都能發言，發表見解。不只是那些個“社會主義科學院”的事。理論創新就是要允許不同觀點和思想的討論和交流，不要用保守的“政治”的眼光看待學術問題。有關馬克思主義研究的新觀點和新思維，都應該可以發表，而不應該加以阻止。這方面雖然組織出版了一些當代馬克思主義思潮的譯著，包括所謂“后馬克思時代”的著作，但有中國特色的中國人自己從事馬克思主義在當代中國的研究的作品則很少能看到，不是沒有，是民間的這類作品沒有辦法進入“主渠道”。因此，要鼓勵民間人士也能申請到社科基金支持，出版有水平的理論著作。

　　習的發言已經公開發表。我國哲學與社會科學領域的水平已經被評價。更重要的是歷史使命也已經提出，下面就看所有從事這些領域工作的人們如何行動了。

　　“一步實際的行動勝過一打綱領”，信然。

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