(必備)《論語》讀后感
當看完一本著作后，大家一定都收獲不少，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀后感了。現在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編整理的《論語》讀后感，歡迎大家分享。
《論語》讀后感 篇1
交友之道——子曰：不得中行而與之，必也狂狷乎，狂者進取，狷者有所不為也
孔子講交友理想中的是中行之人，就是優先會選擇守著中庸之道行動的人，如果不能和中行之人交往，退而求其次，孔子講我肯定是跟狂和狷這兩類人往來做朋友，“狂”是傲慢自大的意思，有點類似于今天的憤青；“狷”是耿介、潔身自好的意思，有點類似于孤僻的人。孔子為什么要和狂者、狷者交朋友？狂者進取，狷者有所不為，思考問題有陰陽兩面，狂者的缺點是驕傲自大，但是他們的'優點是有進取精神，狷者的缺點是比較孤僻，與身邊的人格格不入，但是優點是有自己的人生底線，原則操守，有些事情是不做的。我們從中可受益，一個人最好跟仁人志士，跟君子來往，如果沒有，就和狂和狷兩種人來往，這是儒家評價人的標準和交友準則。
孔子談仁——子曰：剛、毅、木、訥近仁
孔子也談到剛毅木訥近仁。剛是剛強，毅是堅定，木是呆板，訥是言語比較遲鈍。孔子說有這四種性格就接近仁了，他提倡者四種品德。起初喜歡華麗動聽的言語，實則易不實，巧言令色鮮矣仁，言語貴簡，忌煩，言簡意賅就好。猜想毛主席給自己女兒取名李訥，可能有美好期待在里面吧，其他章也談到孔子提倡守仁守禮，提倡有知，仁，莊；厭惡四方面，總結起來就是不仁，不義，無禮，無智（缺乏明理之心）的人。對照慚愧，犯過很多，須重點修八德，尤其是仁，仁為本，本立道生，切身落實才是功夫，當事上檢驗，事上磨練。
求同還是求和——子曰：君子和而不同，小人同而不和
我們非常熟悉的君子和而不同，小人同而不和。我的理解是如果兩個人人生觀，婚姻觀，價值觀，談任何的問題觀點都一樣，那可能其中一個人就是多余的，所以作為君子不追求同，允許差異，求同存異，處和諧就好，但是小人追求的正相反，忽略相互理解和包容，忽略和去求同是忌諱，這種一致也只是表面的，意義不大。對照更發覺自己的問題，經典智慧，引人深思，學而實習，受益良多。
《論語》讀后感 篇2
《論語》是一部啟迪人心的經典著作。它像一朵瑰麗的花，芳香而持久；它像一顆明亮的星星，閃耀著幾千年，這不是真的。即使是第一次見到《論語》的年輕一代，讀了之后也懂得很多
通過閱讀《論語》，我了解了交朋友的方式。孔子說：“三友有益，三友有害：友直，友懂，友聞多，益；友開，友柔，友易學，友有害。”是的，一個好朋友就像一本厚厚的百科全書字典。在與他溝通的過程中，你總能得到有益的幫助：當你猶豫不決、優柔寡斷時，好朋友廣博的知識可以幫助你做出正確的選擇；當你取得成就和成功時，好朋友的壞話可以讓你清醒；當你有缺點、犯錯誤時，好朋友的直言不諱可以教你修補漏洞，壞朋友就像泥沼和泥潭。與他們交往會使你不知不覺地陷入其中，你越是深陷其中，傷害就越大。”《論語》讓我明白，交友的方式是要小心，善于交友，樂于交友，不要以犧牲他人為代價交友。
通過閱讀《論語》，我了解了心靈的'方式。在《論語》中有一句對白：“司馬牛有曰：‘人皆有兄弟，我無兄弟。’”紫霞說：“商人說天上有生命，有財富。君子有禮而不失，待人有禮。全世界都是兄弟。為什么紳士沒有兄弟？”這句話我有一個道理：人生的第一件事，就是能夠正確地面對人生的遺憾，在最短的時間內接受它們，而不是糾纏它們，一遍又一遍地問天地，這只會加重痛苦；我們應該盡力彌補這種遺憾。這就是《論語》告訴我的生活方式。
通過閱讀《論語》，我了解了生活方式。兒子在四川說：“時間就這樣飛逝！日日夜夜。”是的，在哲學家看來，奔騰的江河不僅是一種自然存在，更是一個不可阻擋、不可阻擋的時代。孔子望著流水嘆了口氣，同時也向自己、向學生、向后代描述了這樣一條人生道路：“我有五分之一，我愿意學習，三十分之三十，四十分之四十，不分迷茫，五十分之五十，六十分之服從，七十分之七十，心甘情愿，不超過當下。”人生軌跡并不適合我們每一個人，但我們可以以此為參照來設計自己的生活方式，即認清人生目標，珍惜時間和努力工作，走出自己的人生軌跡，首先，我要珍惜時間和努力學習，抓住白天和黑夜。
當然，《論語》教了我很多東西，比如君子之道、理想之道、仁義之道只是紙短墨淺。我怎么能說得清楚。
《論語》讀后感 篇3
《論語》是儒家學派的著作之一，記錄了孔子與其弟子的言行。其中不少言論頗具哲理，閃爍著智慧的光芒。
《論語十則》主要講了兩個方面：一是講學習方法及態度的;二是講思想修養方面的。這十則教給了我如何處世待人以及正確的學習方法和態度。
“學而不思則罔，思而不學則殆”說的是：學習了不思考就會迷惑，只思考不學習就會有害。小學學古詩《楓橋夜泊》時，其中有一句“江楓漁火對愁眠”老師給出的解釋是：江邊的楓樹伴著漁家的燈火，帶著思想之愁我難以入眠。可是我發現：楓樹“性惡濕”，不宜生長在江邊。我又查閱了一下，發現“江楓”還有一種說法為：“江邊的楓樹”且當時就有一座橋名曰“楓橋”。因此，我認為江楓應采取第二種解釋。我將我的想法告訴了老師，老師說：“現在大多采用第一種解釋，而且這兩種說法處于爭論之間，還是選擇第一種更為妥當。”老師還夸我善于思考、探究呢!既然“學而思”如此有益，我們又何樂而不為呢?
“歲寒，然后知松柏之后凋也。”說的是：碰到了寒冷的冬季，這以后才能知道松樹柏樹是最后凋謝的。我們正應像松柏一樣堅韌不拔，無論何種境地都應堅貞不屈、高風亮節。文天祥面對著敵人提出的`“一人之下，萬人之上”的權力誘惑，義正言辭地加以拒絕，忍受著敵人殘酷的嚴刑拷打，寧死也不肯背叛自己的祖國。在生命的最后時刻，他表現得大義凜然，毅然地吼出“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”我們應當像他一樣堅貞不屈，不畏艱險的環境，保守自己的節操! 我們應勇于挑戰困難，像松柏一樣在寒風中挺立!
《論語》深深地影響了我們的生活，其中所蘊含的豐富哲理啟迪著我們的心靈，它告訴了我們如何為人處世，修身養性。
有人說過：“人做好了，世界也就做好了。”讓我們從自身做起，完善自我，讓這個世界更加和諧。
《論語》讀后感 篇4
《論語》中讓我感觸最深的一句話是：子在川上曰：逝者如斯夫!不舍晝夜。
孔子對流水的感嘆，融進了他對時光飛逝，人生苦短的感嘆。
用逝水象征時光的流逝――一種促人及時行動的緊迫感，一種生命價值只有在奮斗中才會實現的歷史職責感，都在一聲嘆息中
流露出來，帶給人無盡的思考。
時間――是世界上最快而又最慢、最長而又最短、最平凡而又最珍貴、最易被忽視而又最令人后悔的東西。
一步步、一程程，已經走了多遠，永不停留，走過秒、分、時、日，又積成日、月、年代。
高爾基說過：時間是最公平合理的，他從不多給誰一分。
勤勞者能叫時間留下串串果實，懶惰者的時間留給他們一頭白發，兩手空空。
我們不能讓時間停留，但能夠每時每刻做些有益義的事。
時間就是金錢，時間就是生命，時間就是前途。
時間老人對每一個人都是公平的，不多也不少。
時間老人對每個人又是不公平的，在同樣的時間內，人們的收獲卻不一樣。
所以我始終相信珍惜時間的.人時間也會珍惜他‘這句話。
懂得珍惜時間的人會好好地使用一分一秒。
因為他們明白時間是寶貴的。
如果你會把握時間，你就會把握生命，你才不會虛度人生，如果你虛度人生，那么在你虛度的一分一秒的時間里，你可能不會感覺到什么，然而有一天你去計算，你會覺得浪費的時間能夠干很多你沒時間干的事情。
這時，有的人懊惱，有的人想禰彌補，但這是無濟于事的。
俗話說的好一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。
如果你不想自我以后后悔，那么此刻你就要珍惜時間。
歷史上凡是有成就的人都十分珍惜時間。
偉大的科學家愛因斯坦與朋友約會，他站在橋頭一邊等一邊在紙上寫著，雨淋濕了衣服，他也毫不察覺。
朋友來了滿懷歉意的說不好意思，耽誤了你寶貴的時間。
愛因斯坦卻興奮地說：我十分有好處地度過了這段時間，因為在這些時候我又想起了一個出色的想法。
時間是寶貴的，它總是不知不覺地從我們身邊流走。
你是想把它當作日歷一天天撕下去，到最后只留下一個生銹的日歷夾嗎?因此我堅信珍惜時間的人才會擁有完美的明天。
《論語》讀后感 篇5
曾經有人說過：“得論語半篇，則得江山。”從而可以見《論語》在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。這部曾被譽為治國之本的《論語》，對于我們現代社會和現代人的生活，它仍然有著重要的意義。不管是《論語》中的那個理念，仁、德、學、治國之道。都對我們產生了重要的影響。但在現代社會中，父子關系，母子關系已經開始漸漸被改變。許多人把父母的養育當成了一種理所當然，卻把養育父母當做了一種累贅。難道我們忘記了父母那無私、無價、無限的愛了嗎？
孝乃是《論語》的重要組成部分。子曰：父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。子又曰：今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？一喜為父母還在世而喜，一懼，因父母年高而懼。可是在現代社會中許多人去把一喜一懼給誤解了，這是孔子的錯呢？還是我們現代人自己的錯呢？也有許多人覺的自己已經盡到了孝道了，他們都說“我父母吃的是最好的，穿的是最新的，住的是最大的。”可是他們卻不知道，孝道乃是心為先，行為次。面對父母，今天的兒女應該要問問自己：如何讓老人因為有自己這個孩子而感到自豪，我們怎樣做到真正的'孝？一首現代歌唱出了許多父母的心，那就是《常回家看看》，父母不在乎你在外面做什么，不在乎你給與他們多少。在乎的僅僅是你對他們的心，希望你可以常回家看看，不管如何，他們只要能看見你們，那么他們就會覺的他們是最幸福的老人。
在孝敬父母的時候我們要做到一點：“事父母，能竭其力。”我們在孝敬父母的時候，我們應該做到竭盡全力，盡自己所能去孝敬父母。心為先，行為次。當往往我們把這竭盡全力都用到了工作上面去了，對于父母，我們竭盡全力了嗎？
最后我希望大家記住孔子的兩局話：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”。和“事父母，能竭其力。”只要父母還在，那么就是我們這些做兒女最大的幸福，把握現在，不只是只有“天下父母心”。讓我們做到“天下兒女心”至少我們可以在有生之年，不會為此而感到后悔。
《論語》讀后感 篇6
《論語》是孟子與其說徒弟所編，雖然是幾千年前所編的，但或是讓全球、讓老百姓，更要我獲益匪淺。
子謂：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”這句話的中心思想是為人處事要求真務實，不可以將信將疑。我一直把這句話作為耳邊風，不以為意，直至六年級危教師講這句話時，才要我對他造成了興趣愛好。親人老說我學習培訓情況下不清楚好方法，可是我卻一直打斷她們，這才造成我考試吃完大虧。
還記得那就是桂花樹脫下她的普普通通，逐漸顯露光輝時，我卻在考試場上犯了愁。伴隨著一生聲吹哨聲，數學考試開始了。剛開始答題，有的同學們卻發愁了，眉頭緊鎖，可是我卻游刃有余一般。我就用鄙夷的眼光看了看她們，從心里將她們狠狠地取笑了一番，才再次解題，寫著寫著，我的面色卻驟然一變，死死的盯住這道題，一只手撓了煩惱，用嘴啃著另一只手，身上不斷地出汗。這時候，我好像看到學生們對于我指手畫腳，基友對于我堅起的拇指已慢慢往下，這打斷了我的思路。這道題是老師說了很多遍的呀！原是那樣悔恨的我，卻被想像所打斷，氣惱到眼睛基本上噴出來本質的火苗，因此我不管三七二十一，就在試卷上亂蒙開過。因為這道題造成我后邊的思路錯亂，人的大腦早已奔潰。寫完后因為我沒有查驗，僅僅拿手精神不振的，悔恨的`，捶了捶腦殼，便在腦子里回憶老師上課的關鍵點，可關鍵點都是與同學玩樂，唯一聽見的一句話是：“誰也有不容易的？”我看了看學生們也沒有伸手，也沒有臉舉起手來，這才“一錯導致千古恨。”我灰心喪氣，像霜打的茄子一樣沒精打采地垂在桌子上。試卷發出來后，你媽在了分數線上，這很有可能對差等生而言是陽光明媚，花開富貴；可對于我而言毫無疑問是一個瓢潑大雨。上語文課堂時，我像失了神一般，卻猛然聽見“知之為知之，不知為不知，是知也。”一看原先危教師在講這則《論語》呢！這使我禁不住回憶了一下自身在數學教學上的行為，因此我迅速把這句話在心中念叨了幾次，當做自身的人生格言。
從那時起，因為我像桂花樹一樣漸漸地顯露自身的光輝，無法阻擋。而求真務實的精神實質也是刻印在我的心里。
《論語》讀后感 篇7
我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”
“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的.人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態度嗎？治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。
《論語》讀后感 篇8
子曰：“學而時習之，不亦說乎？”這就是一句千古名言。翻譯今天的語言是：“把老師教給你的知識和你因此而得到的知識在現實中實踐它是一件令人十分愉快而振奮人心的事。”孔子認為作為教學過程的一方——學生的學習活動，本身就應該是快樂之事。孔子的教學思想完全是一種啟發式的教學思想，并且十分看重學生的實踐能力和在實踐中鍛煉知識和提高知識能力的`培養。
孔子的這句開場白就是告訴弟子們，理論聯系實際，把學來的知識放到實踐中去才是真正的知識，才能證明你已經把握了知識。而真正懂得知識的人在現實中的運作會興趣倍增，會自然產生出需要更多知識的充實。
當我讀到這句話的時候，不禁引起了我感慨：“教師必須不斷學習”。校領導真是我們的救星，及時為我們增加營養。當今社會知識裂變“一日千里”，知識在不斷更新。用傳統的眼光看待今天的事物已經跟不上社會形勢的需要，所以老師要經常更新知識結構，要對新知識保持長久的好奇心與敏銳感，為了培養能夠適應這個社會需要的人，老師就必須不斷學習、不斷實踐。
學習、實踐的重要性，我們大多數人都知道，可是“學而不思則罔，思而不學則殆”的學習方法，都是重中之重。只讀書學習而不會積極地思考問題，就會茫然無知而沒有收獲，就是我們平常說的讀死書。反之，如果只空想而不讀書學習，就會疑惑不解，精神疲憊，就成為“紙上談兵”。所以，我們在日常的教學工作中，不僅要多讀書、認真學習各種先進教學經驗、優秀論文、教學先進案例，而且要勤加思考，不斷將所學知識與日常教學相結合，在實踐中不斷將理論知識轉化成為實際行動，只有這樣做才能使我們所學知識運用到實踐中去，使之不斷符合社會的需要。
“溫故而知新，可以為師矣。”解釋為“在溫習學過的知識時，能有新體會，新發現，那么就可以當老師了。”這也就是對我們學習思考提出的要求，要求我們在學習中不斷“溫故而知新。”只有堅持不懈，持之以恒的努力，才能使我們不斷提高，只有這樣才能夠適應這個飛速發展社會的需要。相信只要我們深刻體會《論語》中的精辟言論和孔夫子“自強不息”的精神實質，并將其作為行動準則，不斷努力學習，不斷實踐、反思，定能為我們的社會培養合格的下一代。
《論語》讀后感 篇9
子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”——《論語·子路第十三》
近日，我品讀了一部國學經典《論語》，它是儒家思想代表孔子，與他的弟子們共同完成的一部智慧的精華。《論語》中蘊含著博大精深的文化底蘊和思想襟懷，千百年來，對中國乃至整個世界的文明發展都產生著深遠的影響。我閱讀完諸多極富哲理和教育意義的言論與闡述，自然百感交集，收獲了許多真理，其中，我印象最深的莫屬“欲速則不達”這一篇了。
我不但知道了這個成語的意思，而且自己也有過刻骨銘心的體會呢！日前，老師在班級考了一次試，試卷一發下來，我就立刻奮筆疾書，做起了試卷。“快，速度”，心里想的全是第一個做完，忘了還要有質量。整個班級鴉雀無聲，靜的連一根針落地都聽得見，偶爾聽見那筆尖“飛舞”在試卷上的“沙沙”聲。“啊！終于寫完了！”我把鋼筆往課桌上一擲，身體往后一傾，背倚在書包上。
時間不等人，“嗒…嗒…嗒”分鐘轉到了收卷的時分。“收卷！”我信心滿滿地交上了試卷。第二天，成績出來了，“小明100分，小芳100分，小田95分……”我急了，怎么還沒有自己的卷子。我自我安慰，也許后面也有高分插在那兒，可同時又有一種不祥的預感：我考砸了！果然，我考砸了，一題5分，我才考了75分！那個75分是那么的刺眼，但它是我真實的寫照，不去檢查，怎么會考得好？不光要追求速度，同時需要注重質量，那就不會考得如此差勁了……想想自己，不正是文中的那個賣橘人了嗎？那樣地急于求成，因小失大。同時，我從自己的“影子 ”中總結了一個道理，做事應該一步一個腳印，扎扎實實地向目標前進。
這就是《論語》的'智慧所在，這就是孔子的睿智所在。每一句看似平常的話，卻能折射出那么富有深意的哲理，讓我們一起享受國學帶來的智慧啟迪和精神愉悅，讓中華民族的智慧之光，世世代代傳承下去。
《論語》讀后感 篇10
《論語》是我國的經典作品，是儒家思想的核心著作。細細品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。
君子是一個意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。事實上，君子就是孔子他們儒家學派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現了君子的優良品質。孔子說“人不知而不慍，不亦君子乎?”。
在孔子眼中一個可以稱為君子的人一定要有一顆寬容待人的心。藺相如以寬容之心對待廉頗的刁難，展現了君子的博大胸懷。“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”由古至今的名人雅士，那些品德高尚、學識淵博的君子們哪一個是沒有寬容坦蕩的胸懷呢?與君子相對的當然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質沒有君子高罷了。《論語》花了相當篇幅直截了當的闡明君子和小人的不同點，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質地位往往與小人相差甚遠。毛澤東說過：“小人累君子，君子當存慈悲之心以救小人。”可見君子的物質生活是那么的悲慘!
君子還應講求誠信。子曰：“人而無信，不知其可也。”一個沒有信用的.人，在社會生活是很難立足的。“道千乘之國，敬事而信……”治理國家也應該講求誠信。季布“一諾千金”使他免遭禍殃。可見，講求信用不但是君子有的品德，還能給人們帶來福運。
當然，作為君子還應當有很多別的品質，比如善于反省，敏而好學，虛心求學，不恥下問。還要胸懷天下，以天下為己任。要注重禮儀，不做違法亂紀的事等等。盡管并非孔子的所有思想觀念都與我們現代社會相符合，但是在《論語》一書中所講的做人道理值得我們去反思，去學習。
《論語》讀后感 篇11
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”——《雍也》
同學們，這里說了“知”的三種境界，知，好，樂。這三種境界，
為知而知境界最低。功利性學習，的確不能保持學習的持久動力。就像有些高中生，只要一畢業，就開始賣教材一樣。學習是為了考學，不是為了其中的樂趣，更沒有高遠的志向。這個境界的學習，勢必不能讓人走遠。
好之，境界高了一層。因為興趣是最好的老師，有了興趣做引領，會把學習帶到一個更高的層次。但是，興趣要保持很難。只有興趣，是肯定達不到顏回那種“人不堪其憂，回也不改其樂”的層次的。
于是，樂之在之前兩個層次的襯托之下閃亮登場。以學習為樂，這真是個高境界。他需要人自覺的“學而時習之”“學思結合之”“日日三省之”“溫故知新之”……總之，道路漫長，坎坷不斷。孔子說自己到七十也只是“不逾矩”的程度，可見，學無止境，如果沒有持久動力，那是難有作為的。
取法乎上，得法乎中；取法乎中，得法乎下；取法乎下，不得法矣。因此，請同學們端正學習態度，以學習為樂，自覺、努力、堅持去學、去品、去收獲，如此才能行穩致遠。
子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”——《述而》
同學們，這則論語中，你能找到孔子表揚顏回的'原因。你看，孔子吃的不太好，喝的不太好，睡得也不太好。可他依然有快樂。他的樂是什么？是學而時習之？是有朋遠方來？抑或是溫故而知新。總之，有發現，有收獲，有進步，就足可樂。這不是“樂之”境界的最好體現嗎？這不是和安貧樂道境界的最好體現嗎？比顏回層次還高的在于：孔子不僅有崇高的學習觀，更有崇高的財貨觀，也就是價值觀。“飯疏食飲水”的境況對任何人都是一種考驗，可面對不義之財，孔子只當他是浮云。多么的清高，多么的瀟灑。不為財累，才樂得貨真價實，超然物外。
孔子說的“樂”，不僅境界高，而且是讓人獲得真自由的不二法門。值得我們深思。
《論語》讀后感 篇12
關于《論語》，從小學就開始學，“學而不思則罔，思而不學則殆”“三人行，必有我師焉”“學而時習之，不亦說乎，有朋自遠方來，不亦樂乎”等等，寫小學、初中、高中時，為了增加所謂的文采也會偶爾文縐縐的賦上一句：“孔子曰：……”而知其文，卻誤讀其義。不知今日才知是該慶幸還是自悔。不管怎么樣，少落人笑柄，總不會太負十年寒窗之苦。
曾經有人大罵孔子之時，或許罪證之一便是“民可使由之，不可使知之”，望文生義理解成“百姓應該任其自由發展，不可讓其有太多學識。”乍一看，好像真的是這樣，沒什么問題，但我們知道古時候有很多的通假字，其要表達之意，若僅此字面意思，目不識丁之人都能理解，那么幾千年來，歷代文人墨客對其的推崇敬仰與深究，是否太過迂腐或資質平庸呢？庸人悲哀之處，或許就在于不自知。 荀子《勸學》中有名言“鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤”在《大戴禮記·勸學》中則是：“鍥而舍之，朽木不知，鍥而不舍，金石可鏤”，此處的“知”，同“折”是通用的。而“折”字，放到原句中，整合起來的'意思便有壓迫和強迫之意。至于“由”字，在文中，是否就理解成放任自由，這里不能恭謙的說值得考究，因為必須考究。郭店簡《尊德義》的解讀是：民可使導之。將“由”字，理解成“導”。這樣的解讀更為貼切，作啟迪之意，因此，原句的意思應該是：老百姓只能去引導，而不能強迫或者壓制。
如果這是，愚民思想，那么我想問，什么樣的思想才是不愚民的呢？ 孔子曰：“父為子隱，子為父隱”，若是望文生義之解，則當是：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞。孔子若表達的是這個意思，那么尊其為圣賢的人們是不是都是傻子？“隱”字或許理解為通“檃”更為貼切。“檃”字的原始意義為使曲木變直的工具，取其矯正之一，因此，父子互隱的意思是父親兒子互相矯正。如果一開始誤讀或者錯度情有可原，那么對孔子關于“諍子”的言論——父有爭子，則身不陷于不義。之類的言論視而不見，那便不得不懷疑其有惡意陷害之嫌疑，或者是對無知的自我嘲諷。
慶幸之至，我還年輕，慶幸之至，我還有時間。
《論語》讀后感 篇13
最是書香能致遠，常吟清詞愈馨香。人的生命是有限的，讀書，能吸取幾千年的知識。閱讀經典，接受傳統美德和人文精神熏陶。對人的成長的影響是巨大的，一本好書往往能改變人的一生。假期研讀的《論語》，讓我領會許多道理。
《論語》是一份珍貴的遺產，是儒家學派的經典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫而成，它以語錄和對話文體記錄了孔子和他的弟子言行，集中反映了孔子的政治主張，倫理思想，道德觀念及教育原則，孔子提出的“仁政“德治”“道義”“禮敬”“信實”“忠孝”“友善”，“勤儉”“廉恥”，“慎獨”等傳統美德的內涵，深深植根于華夏沃土之中，是處事和安身立命的標準。
《論語》中語言的樸素和溫暖就在于里面，不僅僅有天下大道之志，更重要的是，他永遠不失去腳下樸素的起點。孝敬之道就是這樣樸素的起點，于丹在本書開頭就倡導了這樣一種樸素而又現實的思想。孔子的學生有若就以前解釋過孝悌的重要性，曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未之有也，君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與！”
在古代不乏有盡孝道之人：儒商吳展，他十幾年來如一日細心照看著自己的雙親，在古時候就有臥冰求鯉的'王祥，恣蚊飽血的吳猛，刻木求親的丁蘭等，而現如今的人們卻漸漸將這種品質淡忘了。常聽人們說：小時候總想著沒有經濟實力，等將來獨立了，再賺錢，贍養父母；長大了，又忙著為工作打拼，為生活奔波，想賺了大錢在盡孝也不遲；到個人成就有成生活美滿時，再想給父母更多物質享受，卻再沒有這樣的機會了。有道是“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”啊！
孝是陪伴，是長輩寂寞時的一通電話，一次旅行；孝是用心，是留心長輩的愿望并為之實現；孝是成長的，是努力成長去成為更令人驕傲的人，孝是愛。所以啊，當我們乘風破浪時，別忘了為我們造就船艙的人；當我們扶搖而上時，別忘了為我們梳理翅膀的人；當你發現或感受到助你而行的風時，不要理所當然告訴自己那是長輩天經地義的愛，別忘了，你也應該予長輩同等的愛，即是孝。
百善孝為先，孝是我們做人的根本，《論語》教會我的道理，終身受益。
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