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讀《錢神論》有感：對錢的態度和斷想
對錢的態度和斷想
——讀《錢神論》有感
原創： 朱以山
錢，也稱貨幣，在中國現在稱人民幣。貨幣是商品交換的產物，經濟發展的必然，是用來充當一般等價物的特殊商品。
世界上最早的貨幣都是實物，目前，全世界通用的貨幣是金銀兩種貴金屬。
古往今來，對錢的評論，褒貶不一，但是，在現實社會任何人都不能離開金錢。
馬克思對貨幣有過精辟的論述，馬克思認為貨幣首先是商品，貨幣是從商品中分離出來，固定的充當一般等價物的一種特殊商品。貨幣首先從商品的價值表現開始，而商品的價值必須通過商品交換才能表現出來。
馬克思的貨幣理論揭示了貨幣的本質和社會性。
中國古代早就對錢有過精彩的論述。
《錢神論》就是其中最著名的一篇，并稱錢為"孔方兄".
《錢神論》的作者魯褒，西晉文學家。生卒年不詳。字元道。南陽（今屬河南�。┤恕�
《錢神論》通過虛構的情節，推出司空公子和綦母先生兩個假設的人物，以二人在京城邂逅為紐帶，以其問答詰難的框架結構成篇。文章對貨幣的起源及功能進行了分析，對當時日益增長的貨幣權利及彌漫于全社會的貨幣拜物教做了批判。寫作技巧高明，手法別致，對后世影響深遠。
"君子愛財，取之有道，用之有度",今天，我們對待貨幣的態度應該更科學、更端正，不能為了錢就忘乎所以，不能為了錢就放棄最基本的原則。
筆者認為，人應該是錢的主人，而不應該錢的奴隸，如果人一旦成為錢的奴隸，那么，他就會為了錢而追求錢，就會為了錢而干出任何傷天害理的事情，就會為了錢而鋌而走險。很多腐敗分子，就是成了錢的奴隸，就是在這方面沒有把握好而落得終生遺憾，但是，已經悔之晚矣。
另一方面，自古以來，一些文人就存在假裝清高的問題，例如：
南朝？宋？劉義慶《世說新語？規箴第十》記載：王夷甫雅尚玄遠，常嫉其婦貪濁，口未嘗言錢字。婦欲試之，令婢以錢遶牀不得行。夷甫晨起，見錢閡行，呼婢曰：舉卻阿堵物。
后來，阿堵物也成了錢的代名詞。
現實社會也不例外，有的人標榜自己超凡脫俗，有的人沒有本領弄到錢，有的人口是心非、假左實右，……，但是，他們都不能免俗，都逃脫不了現實社會的制約。
筆者認為，在市場經濟社會里，一個人的價值在很大程度上是用金錢來衡量的。
如果你的水平高，你不能賺到錢，說明了你本身出了問題。
如果一個既沒有經驗，也沒有文化的文盲能夠很快賺到大錢，那么，就是社會出了問題。
安貧樂道是不存在的，是道不出來的，安于貧困的人是沒有道的人，是沒有能力的人。
有能力的人，有道德的人，有思想的人，同等情況下，應該比一般人更有錢。
在市場經濟的社會里，排斥錢的行為是錯誤的。
有人抵制電子貨幣和無現金交易，甚至抵制把錢存到銀行，他們說，自己的錢別人管著，自己根本就不知道到底在哪里，自己的手里只是數字，錢貶值了，錢沒有了，自己也不能及時知道。其實，就是貨幣在你的手里，錢貶值了，你還能控制住嗎？當年民國時期，還沒有無現金交易和電子貨幣，法幣大貶值，哪個人控制住了？
有錢的時候不要張狂，沒錢的時候不要迷茫；自己有多大的能力，就去賺多大的錢，自己有多少錢，就去干多大的事，不要超出自己的能力去做不應該做的事情，不要和別人攀比，只有這樣，你才會擺正錢的位置，你才能快快樂樂。
有錢人有有錢人的煩惱，沒錢人有沒錢人的煩惱，只有端正了對錢的態度，你的煩惱才會減少，你的快樂才能增加。一個人的幸福指數和錢多少是不成正比的。
《錢神論》論述的"天有所短，錢有所長。四時行焉，百物生焉，錢不如天；達窮開塞，賑貧濟乏，天不如錢。"得道理，和現在我們所說的"錢不是萬能，沒有錢萬萬不能"是一個道理。
2018年6月5日星期二
對錢的態度和斷想
附：《錢神論》原文：
昔神農氏沒，黃帝、堯、舜，教民農桑，以幣帛為本。上智先覺變通之，乃掘銅山，俯視仰觀，鑄而為錢。使內方象地，外圓象天。大矣哉！
錢之為體，有乾有坤。內則其方，外則其圓。其積如山，其流如川。動靜有時，行藏有節。市井便易，不患耗損。難朽象壽，不匱象道；故能長久，為世神寶。親愛如兄，字曰"孔方".失之則貧弱，得之則富強。無翼而飛，無足而走。解嚴毅之顏，開難發之口。錢多者處前，錢少者居后。處前者為君長，在后者為臣仆。君長者豐衍而有余，臣仆者窮竭而不足。《詩》云："哿矣富人，哀此煢獨！"豈是之謂乎？
錢之為言泉也！百姓日用，其源不匱。無遠不往，無深不至。京邑衣冠，疲勞講肆；厭聞清談，對之睡寐；見我家兄，莫不驚視。錢之所祐，吉無不利。何必讀書，然后富貴。昔呂公欣悅于空版漢祖克之于贏二文君解布裳而被錦繡相如乘高蓋而解犢鼻官尊名顯皆錢所致�？瞻嬷撂�，而況有實；嬴二雖少，以致親密。由是論之，可謂神物。無位而尊，無勢而熱。排朱門，入紫闥；錢之所在，�？墒拱�，死可使活；錢之所去，貴可使賤，生可使殺。是故忿諍辯訟，非錢不勝；孤弱幽滯，非錢不拔；怨仇嫌恨，非錢不解；令問笑談，非錢不發。
洛中朱衣，當途之士，愛我家兄，皆無已已，執我之手，抱我終始。不計優劣，不論年紀，賓客輻輳，門常如市。諺日："錢無耳，可暗使。"豈虛也哉？又日："有錢可使鬼。"而況于人乎？子夏云："死生有命，富貴在天。"吾以死生無命，富貴在錢。何以明之？錢能轉禍為福，因敗為成，危者得安，死者得生。性命長短，相祿貴賤，皆在乎錢，天何與焉？天有所短，錢有所長。四時行焉，百物生焉，錢不如天；達窮開塞，賑貧濟乏，天不如錢。若臧武仲之智，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，可以為成人矣。今之成人者何必然？唯孔方而已！
對錢的態度和斷想
附：《錢神論》譯文：
過去神農氏死了以后，黃帝、堯、舜便教導人們耕作養蠶，后來在交易中就以使用絲織品為主。有非常聰明的人先知先覺，便改變了交易的方式，他們開出一座銅礦，然后俯視大地，仰觀上天，將銅鑄成了叫做"錢"的東西。因為天圓地方，所以把銅錢里面的孔鑄成方的，好像大地；把銅錢外面鑄成圓的，好像天穹。真了不起��！
錢作為一個實體，有天也有地。它的內部效法地的方，外部效法天的圓。它堆積起來，就好像山一樣；它流通起來，又好像河流。它的流通與儲蓄，都有一定的規則。在街市上使用會很方便，不用擔心他有所損耗。它很難腐朽，好像那些長壽的人；它不斷地流通卻不會窮盡，就像"道"一樣運行不息，所以它能夠流傳這么久，被世人視為神明寶貝。大家像敬愛兄長那樣愛它，便給他起了個名字叫"孔方".沒有了它人們就會貧窮軟弱，得到了它人們就會富足強盛。它沒有翅膀卻能飛向遠方，它沒有腳卻能到處走動。它能夠使威嚴的面孔露出笑臉，能使口風很嚴的人開口。錢多的人干什么都能占先，錢少的人便得乖乖地排在后面。排在前面的人就是君長，而排在后面的只是臣仆。那些作君長的富足而有余，而那些作為臣仆的貧困而拮據。《詩經》里說："富人哪，總是那么歡樂；孤獨的人，好可憐！"難道指的就是這個嗎？
"錢"得名于"源泉"的"泉",所以百姓每天都要用到它，錢的源泉是不會缺乏的。再遠的地方它也能去，再深的地方它也能到。那些京城中的達官顯貴，在學校中總是疲倦得打不起精神，厭惡清談，每遇到這類事，便瞌睡得不行，可是見到孔方兄便不同了，沒有人不驚醒凝視的。錢所能夠給人們帶來的祐護，可以說是吉祥沒有不利的。為什么要讀了書以后達到富貴呢？以前呂公對寫上錢數的空頭帖子欣慰喜悅，漢高祖劉邦制勝在蕭何多出二百錢，卓文君脫下粗布濫衣穿上錦繡綢緞，司馬相如乘上高蓋華車解下犢鼻圍裙。官尊名顯，都是由錢所達到的。空頭帖子本來就很虛，更何況有實？多出的二百錢雖少，卻帶來了親密的關系。照這么說來，錢這東西可真是神物了。它沒有地位卻受人尊敬，沒有勢力卻那么紅火，它能夠推開富貴官宦之家的朱門、紫闥。有錢的地方，可以化危機為平安，可以讓死的重新復活；可要是沒錢了，那貴的就要變成賤的，活的也會被殺死。所以，和人爭辯、打官司，沒有錢是沒有辦法勝利的；勢孤力單，沒有出仕的人，沒有錢就不會被提拔的。愁怨忿恨，沒有錢就沒有辦法化解；熱情的問候，沒有錢就不可能發生。
洛陽城中的富貴人家，身居官位的那些人，對于孔方兄的熱愛，從來都不曾停止。他們拉著它們的手，一直抱它們在懷中。不管它們的樣子是優是劣，也不管它們有多大年歲。在孔方兄的家中，賓客們總是聚得滿滿的，門前就同集市一樣熱鬧。諺語說："錢雖然沒有聽覺，卻可以暗中指使別人做事。"這話難道是假的嗎？又說："有錢便可以役使鬼神。"那么更何況是人呢？子夏說："死生是命運所決定的，富貴是上天所決定的。"我卻以為，死生并非命運所決定，富貴也不過因為錢而已。怎么知道是這樣的呢？因為錢可以轉禍為福，變失敗為成功，使危險的人變得平安，使死人得以生還。性命的長短，官位、俸祿的高低，都是在于錢的多少，天又怎么能決定呢？如此說來，天有它的短處，錢有它的長處。對于四季的運行，萬物的生長，錢肯定比不上天的作用；而使窮困的人顯達，使處境窘迫的人得以擺脫，上天的力量就不如錢大了。如果有臧武仲的智慧，卞莊子的勇敢，冉求的才藝，再用禮儀和音樂來修飾，就可以算得上一個完人了。然而如今要成為一個完人又何必那樣？只靠孔方兄便可以了。對錢的態度和斷想
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