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    《傳習錄》讀后感

    時間:2022-07-27 22:31:50 讀后感 我要投稿

    《傳習錄》讀后感

      《傳習錄》讀后感

    《傳習錄》讀后感

      “外心以求理,此知行之所以二也。 求理于吾心,此圣門知行合一之教”

      --《傳習錄》

      黨政辦 陳樺:

      “王陽明先生說“知是行的生意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成”,也即“知”與“行”是相互依存不可分割的。這種新奇的思想有很大的現實意義,它告誡人們為善要發自內心,要言行合一。有些人喜歡口頭大談道德仁義,現實中卻沒采取什么行動。他們會說自己內心是善的,只是沒有“行”,并認為這也足以說明他們是善人,但王陽明先生說“知而不行,只是未知”。就是明白某一個道理之后,要真正有相應的行動,才是真的明白。”

      財務部  黃沁蕊:

      《傳習錄》的精髓在于將心和理合二為一了,他說心即理也,心和理是一體的,不可分開的,理就在人的心中,不必向外去探求,即所謂心外無物,心外無理。

      我以為這個理不是別的,而是合理。理只是一個合理,合理就是理。中國人最倡導的就是合理,我們似乎總是很似是而非,模棱兩可,給人的感覺好像是很沒有原則。但其實我們是講究的合理,做合理的事,說合理的話,而這個理則需要自己去把握和體會,卻沒有一個固定的標準和尺度。

      中國人一直講的是心安理得,我的理解就是,只有合理才能理得,理得才能心安。自己在心里覺得合理,在邏輯上講的通,自然就能心安,得到一種心理上的平靜和安慰。試想,如果有件事你一直想不通,你心里能安寧嗎?肯定是心里不踏實以至于輾轉反側,痛苦不堪。一旦你恍然大悟了,把這件事的前后捋順了,想通了,能夠說服自己了,自然如釋重負,仿佛獲得解脫,從心理上獲得一種安慰。這就叫,理得才能心安,只有合理的東西才能讓自己心安,不合理的東西你不會心安。

      總師辦 肖健:

      徐愛勤學好問,常常請教王先生。徐愛就“知行合一”、“心”與“天下事理”等問題困惑不已,糾結其中。

      在王陽明看來,這些都是毫無必要的,為什么?因為這些本來就是一回事。有A必有B的事情,不必苛求,順其自然清流而來。他站在更高的角度看到,只要心到了,后面的行、天下事理都是細枝末枝的東西,沒有必要糾結。

      只有我們只見一葉不見森林的主兒,不知道背后的規律,以為我們看到的表象就是全世界,而糾結于此。

      如同我們去學習如何講話、如何打動人等各種技藝技巧,市面上應運而生有很多此類書籍,教人如何講話最動聽。在先生看來,真、誠就足以。真情實感才是根本,停頓、語調只是錦上添花。我們為了花,而忘記了根。去追逐花,講求抑揚頓挫、講求邏輯,在上面花費了太多時間,孰不知,沒有根的花,活不了多久。

      工程部 朱吉瑞 :

      我們常說因材施教,而王陽明則更進一步,他因材按量施教,更科學合理地分配學生的精力,達到更理想的教學效果。我們在平時的工作生活中也應該遵循這個方法,即量力而行,適可而止,所謂過猶不及,不是說有一百分的力就要用一百分的力,當然盡力去做自是應該,但留有一定的精力來應對后面的挑戰才是一種可持續發展的科學的做事方法,要有一個統籌兼顧的大局觀,合理地分配手上的資源和力量,才能把一件長遠的事情完成得更好,這和我們建設單位的宏觀工作思路也是吻合的。

      工程部 高文:

      心學推崇人性本善,只因受世俗的蒙蔽和誘惑而迷失了本性,因而要不斷地去除各種欲望來修養自己的德行,恢復原有的至善本性和良知,并且通過知行合一,就能達到人生的最高境界—天人合一的忘我境界。因而在現在這個浮躁和功利的社會,學習王陽明先生的的哲學,具有重大的現實意義。

      因為內心寧靜、于世無求,也就心無雜念、寵辱不驚;因為心無雜念、寵辱不驚,也就專心致志、心如明鏡;因為專心致志、心如明鏡,也就可以領悟事物的本質并按照事物的本來面貌行事,從而獲得符合客觀規律的結果。順勢而為,人生自然是贏家。

      銷售部 周浩:

      王陽明認為光有知是不夠的,知而不行非真知。如果你自己在內心覺得合理,邏輯上說得通,這不代表就一定真的合理,很可能到實際中又變得不合理了。所以才要知行合一,把自己內心覺得合理的東西用外界事物來驗證,用行動和實踐來證明你的理論是合理的,這也就是實際合理。所以,光有邏輯合理是不夠的,還要實際合理,或者事實合理,經過事實驗證的合理才叫真的合理。這就是王陽明知行合一的本意。

      商管公司 孟慶賓:

      王陽明把客觀的具體事物都說成是人心或主觀意念的表像。一切東西都要依賴人的心識和知覺而存在, 例如他說: “你未看此花時, 此花與汝心同歸於寂, 你來看此花時, 則此花顏色一時明白起來, 便知此花不在你的心外。”既然如此, 王陽明要世人所格之“物”就是人的心識, 意念和知覺。簡而言之, 他的知識論并不具有科學和實用性, 而是一種神秘性的直觀, 因為他 “取消了事物的客觀獨立性, 取消了知識的客觀內容。”

      在環境激變的今天,我們應該重新體會到幾千年前經書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個方面:第一,尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索;第二,探索的過程不是消極的袖手旁觀,而是有想象力的有計劃的探索。

      蘇州城投地產發展有限公司 黨政辦 / 編

      2017年7月13日

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