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淺析理性小說(shuō)《傅科擺》用“神秘主義符指論”揭示的歷史觀
淺析理性小說(shuō)《傅科擺》用“神秘主義符指論”揭示的歷史觀
作者/馬 莉
安伯托·埃科的《傅科擺》作為史學(xué)小說(shuō)代表，用了多種實(shí)驗(yàn)性的手法，通過(guò)對(duì)所描寫(xiě)的事件進(jìn)行符號(hào)化水平上的處理，展現(xiàn)了文本和歷史被解構(gòu)的過(guò)程，并巧妙地運(yùn)用構(gòu)架和構(gòu)架斷裂來(lái)顯示后現(xiàn)代矛盾，借此將歷史的呈現(xiàn)力問(wèn)題擺在讀者面前。
一、《傅科擺》中“神秘主義符指論”的由來(lái)
西方神秘主義傳統(tǒng)的理論學(xué)說(shuō)可以追溯到古希臘神話中有關(guān)赫耳墨斯的傳說(shuō)。到了20世紀(jì)，眾多以科學(xué)為旗號(hào)的學(xué)者們都試圖從文本符號(hào)和神秘主義符指論來(lái)著手驅(qū)逐神秘學(xué)說(shuō)。其中意大利作家安伯托·埃科是個(gè)把邏輯學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)和數(shù)字學(xué)、宗教學(xué)都融合進(jìn)小說(shuō)的大家，《傅科擺》就是他的集中代表作品。小說(shuō)再現(xiàn)了埃科以荒誕小說(shuō)的情節(jié)展現(xiàn)人物內(nèi)心矛盾和后現(xiàn)代人的思想迷茫狀態(tài)，用那些所謂的“神秘主義符號(hào)”來(lái)展開(kāi)對(duì)歷史、空間、人生和時(shí)間的理性的思考。在這部小說(shuō)中，埃科編織了一個(gè)曲折離奇的故事，使得人物情節(jié)富有神秘感，制造一團(tuán)迷霧之后再當(dāng)眾拆開(kāi)，闡釋了“秘密就是沒(méi)有秘密”這個(gè)事實(shí)，祛魅必須先為詮釋設(shè)限。正是他的這種寫(xiě)作成為后現(xiàn)代神秘主義病癥的一劑解藥。
《傅科擺》帶我們走進(jìn)的是天主教堂和博物館的世界，在那里，隱藏著中世紀(jì)十七天主教會(huì)“圣堂武士團(tuán)”的眾多秘密。故事講述了學(xué)識(shí)淵博的主人公卡素朋在偶然的情況下發(fā)現(xiàn)了一個(gè)被隱藏在種種語(yǔ)言中的神秘符號(hào)，在符號(hào)的拼解下發(fā)現(xiàn)了“重大”的秘密——原來(lái)歷史上眾多精英高層，都來(lái)自同一個(gè)兄弟會(huì)“圣堂武士團(tuán)”。武士團(tuán)的成員們不斷地追求造物主的真理，堅(jiān)持唯心主義，但卻由于諸多無(wú)奈，被迫流亡到世界的各個(gè)角落，他們手中所掌握的秘密也因此而分散開(kāi)了。但是每隔120個(gè)年頭，這些分散的“武士”們就要聚首一次，交流拼合這些年搜集到的和所掌握的有關(guān)“秘密”的信息，從而來(lái)獲得悟出“道”——上帝的真理，一種核武器也無(wú)法比擬的能量，足以改變既有的世界和人類的前途。有另一些各懷目的的人也在搜尋這個(gè)秘密，在追求這個(gè)“真理”的過(guò)程中，主人公貝爾勃自稱被迫殺而神秘地失蹤，迪歐塔列弗也因精神分裂最終導(dǎo)致死亡。當(dāng)所謂的“秘密”信息落到卡素朋手中時(shí)，他開(kāi)始寢食難安，終日不寧。最后，他的女朋友看見(jiàn)了“秘密”，在女朋友以“正常人”的眼光解讀后發(fā)現(xiàn)，這些殘片只是一份再普通不過(guò)的送貨單子。
埃科通過(guò)《傅科擺》為我們呈現(xiàn)了兩重世界：一為“真實(shí)”的世界，被我們深信且熟知；二為“虛誕”的歷史世界，它是一個(gè)可能基于偶爾或者巧合、穿插編織而成的似有似無(wú)的理想國(guó)度。同時(shí)，這兩個(gè)“真實(shí)”和“虛誕”的世界也在不斷地進(jìn)行著各種綜合性的演進(jìn)；然而，當(dāng)它們面對(duì)面時(shí)，它們所主張的那種“相續(xù)性”的神話卻因碰撞而粉碎了。正如學(xué)者張大春所評(píng)價(jià)的那樣：“埃科為世故而善思的讀者制造了一個(gè)‘借假疑真’的機(jī)會(huì)。”
作者還通過(guò)小說(shuō)告訴讀者，我們應(yīng)當(dāng)保持著自我清醒的意識(shí)和觀念去還原那些在過(guò)去發(fā)生的“原始事件”和未來(lái)人們所聯(lián)想構(gòu)建出的一個(gè)較為真切的“歷史事實(shí)”。因?yàn)椤笆聦?shí)”本身就已經(jīng)被人們賦予了某種意義或概論了，正如小說(shuō)男主人公卡素朋和他的女友那樣，同樣是看著“秘密”的殘片，卻有截然不同的認(rèn)識(shí)。這說(shuō)明：過(guò)去并非一種理所當(dāng)然的客觀存在，可以被其本身中立的表達(dá)，而是擺在我們面前必須加以正視的“呈現(xiàn)”課題。這正對(duì)應(yīng)了法國(guó)哲學(xué)家米歇爾的觀點(diǎn)：“歷史的發(fā)展從來(lái)都不是連續(xù)性的、邏輯森嚴(yán)的，我們不能以任何因果關(guān)系來(lái)推論它，因?yàn)槿魏蔚脑忈屇Ｐ投加蟹胖鹆嘶蚍糯罅擞行Я私鈿v史材料的可能性。”
二、《傅科擺》中如何用“神秘主義符指論”展現(xiàn)與歷史的聯(lián)系性
埃科樂(lè)于在小說(shuō)中對(duì)世界和歷史進(jìn)行符號(hào)化水平上的處理，他也是世界上最著名的記號(hào)語(yǔ)言學(xué)權(quán)威，他為我們研究“詮釋與過(guò)度詮釋”的闡述提供了一條便捷途徑。埃科給“神秘主義符指論”的定義符合了其邏輯思維的理性發(fā)展，并以此來(lái)強(qiáng)調(diào)“在一種漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中艱難地存活了下來(lái)的詮釋標(biāo)準(zhǔn)”。例如，主人公卡素朋等人由于深受某些歷史書(shū)籍中對(duì)“秘密殘片”的過(guò)度詮釋而制定出“計(jì)劃”，并把這一“計(jì)劃”更深地闡述，最后只是南柯一夢(mèng)。小說(shuō)給讀者傳達(dá)的觀點(diǎn)是：真理是神秘的。然而，那些可見(jiàn)的充滿神秘性和象征性的文字符號(hào)終究是不能揭示出真理的，因?yàn)椋徊贿^(guò)是將所謂的真理移到其他地方去了。例如，在《傅科擺》中，面對(duì)那份重大“計(jì)劃”的殘篇，眾人表現(xiàn)出相當(dāng)巨大的想象力。原稿中： “A LA…SAINT JEAN, 36 PCBARRETE DE FAIN,6…ENTIERS AVEC SAIEL……R…s…CBEVALIERS DE PRUINS POUR LA…J. NC.……”的殘片文字因?yàn)樘摕o(wú)，卻成為最令人著迷之處。加上主人公那些貌似很有邏輯的推理和解釋，竟然做出了這樣的翻譯：“相約在圣約翰（之夜），牛車之（后）三十六（年），六個(gè)（信息）完整封緘，普羅旺斯的（翻供者）為了復(fù)（仇）……”這讓人驚嘆“原來(lái)這是一份失落了的圣堂武士秘密文件！”。這一堆字母被卡素朋認(rèn)為是“魔鬼祈禱詞”后便有了新的意義。然而，主人公的女朋友經(jīng)過(guò)一番解讀之后發(fā)現(xiàn)，這所謂充滿神秘的文件原來(lái)只是一份普通得不能再普通的送貨單而已。
在對(duì)“神秘主義符指論”的“解密”當(dāng)中，他告訴我們，兩事物間的相似有時(shí)只是因其形狀、行為或者碰巧同時(shí)出現(xiàn)在了某個(gè)語(yǔ)境中，其實(shí)并沒(méi)什么不同的意義。在所謂的“神秘主義符指論”的影響下，人們會(huì)將一些原本沒(méi)有聯(lián)系的具有“相似性”的符號(hào)不斷加以聯(lián)想，并不斷推導(dǎo)和衍化，試圖找到其因果聯(lián)系和象征意義，最終為自己編織一個(gè)滿是符號(hào)的夢(mèng)。其實(shí)，任何秘密在揭開(kāi)之后就變得不像原來(lái)一樣神秘，而很多相似的符號(hào)本身就沒(méi)有什么神秘因果聯(lián)系，只是人們?yōu)榱俗陨砩畹钠谕突孟攵樵缸杂X(jué)和不自覺(jué)地去受其影響罷了。
在埃科的筆下，這些似是而非的事件、情結(jié)、緣故、歷史檔案和考據(jù)材料的組合拼湊，構(gòu)成了一個(gè)歷史“驚人的真相”的外表，然而，在一切大白之后，其核心卻是子虛烏有的。他也總結(jié)出，人們總是可以通過(guò)自己的幻想和推演，創(chuàng)造出某種體系使那些原來(lái)毫無(wú)干系的只言片語(yǔ)產(chǎn)生出合理的聯(lián)系，并加以各種理由解釋這些事件內(nèi)部聯(lián)系的合理性和可行性。社會(huì)上許多像卡素朋那樣的人，通常都愿意相信偶然發(fā)現(xiàn)的某個(gè)文本符號(hào)中能隱含著某一種定義或者更深層次的意義，并且通過(guò)自己的幻想和無(wú)限演繹后，最終不得不尷尬地為那些“學(xué)說(shuō)”“理論”作出自圓其說(shuō)的解釋和聯(lián)系。
三、《傅科擺》中的“神秘主義符號(hào)”展現(xiàn)的安伯托·埃科的歷史觀
安伯托·埃科的歷史觀呈現(xiàn)出一種厚重的思想性，作為后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下“學(xué)院派”的知識(shí)分子，這與他筆下小說(shuō)的通俗性似乎產(chǎn)生了一定的矛盾，卻又因他巧妙地化解和剖析得到化解。在《傅科擺》中，這種“神秘主義符號(hào)”通過(guò)主人公消解符號(hào)、解構(gòu)神秘主義符指論，最終解構(gòu)了歷史神圣主義，透過(guò)元小說(shuō)的形式加上反諷文本的互涉性，既使用了歷史性的行為，又強(qiáng)化了當(dāng)下語(yǔ)境中出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義矛盾，完成了向歷史和政治的批判式回歸。
通過(guò)對(duì)《傅科擺》的研究認(rèn)識(shí)，可以看出埃科創(chuàng)作小說(shuō)的目的是想達(dá)到一種矛盾對(duì)立與統(tǒng)一的和諧局面和歷史觀，即要讓真實(shí)的歷史和虛構(gòu)的猜測(cè)處于恒定的對(duì)立與統(tǒng)一的矛盾立場(chǎng)，并以“假作真時(shí)真亦假”的一虛一實(shí)的“神秘主義符指論”來(lái)穿越時(shí)空，與歷史對(duì)話，探索未來(lái)。通過(guò)解體已經(jīng)塵封的歷史，使歷史中那些多元化、個(gè)人化和碎片化的面目得以重見(jiàn)天日。不僅揭露了教會(huì)圣傳，也討伐了歷史和文化的圣傳，并且從中進(jìn)行了多元化和包容性的反思理解。埃科通過(guò)《傅科擺》顛覆并重新闡釋了“真理”和意義的兩種畸形的狀態(tài)，將那種沒(méi)有意義的確定性和一種在無(wú)休止中漂浮的狀態(tài)呈現(xiàn)給了讀者。
最后，他也通過(guò)所謂的“神秘主義符號(hào)”闡釋了自己的歷史觀，文字作為對(duì)歷史的書(shū)寫(xiě)和虛構(gòu)使文本具有了一定的主觀性和人性化思想，也通過(guò)主人公的行為告訴人們，歷史從來(lái)就不存在唯一的真實(shí)和可能，因?yàn)椋嵌嘣恼鎸?shí)，存在很多種可能性。而埃科通過(guò)撰寫(xiě)，讓這些所謂的神秘主義符號(hào)成為“有據(jù)可依”的，并且再通過(guò)這些文本的符號(hào)，讓所謂的“圣武士團(tuán)的秘密”處于孤立、停滯、無(wú)形，最終被消解得煙消云散的境界。歷史的再現(xiàn)很大程度依托著人的主觀思想，這樣其可能性和可靠性就值得深刻反思了。從根本上來(lái)說(shuō)，我們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)是一種對(duì)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和思考，雖有設(shè)想萬(wàn)千，但它終究逃不出永存于文本性之中的命運(yùn)。這點(diǎn)也證明了：歷史像小說(shuō)那樣，都是人為虛構(gòu)的，是后世的人們?cè)谄浠孟氲氖澜缰羞x擇的一個(gè)幻象而已。
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[作者簡(jiǎn)介]
馬莉（1963-），女，河南鄭州人，碩士研究生，鄭州師范學(xué)院副教授，研究方向?yàn)閼?yīng)用語(yǔ)言學(xué)、外國(guó)文學(xué)。
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