“僰”，一個來歷和去向都不明白的民族

川南的宜賓為古代僰人聚居地，宜賓夾在兩江中的老城區一度為其族所建“僰侯國”都會。在今天市區下江北白沙灣鎮尚有一“古都會廟”，又叫做“僰侯廟”，是這一久遠歷史留在宜賓近郊唯一的遺跡。

僰人大約在宋代以前即從位于金沙江、岷江交匯處的三江口一帶退出，遷徙到宜賓南部的珙縣、敘永山區聚居。而其從歷史上消逝，則是在經歷了400多年前的“敘南平蠻”戰爭之后。

那場十分慘烈的戰爭發身生于公元1573年春，時為明神宗萬歷元年三月。當時，朝廷調集14萬大軍，對稱作“敘南”的宜賓南部山區的土著“都掌人”進行了空前規模的征剿，這就是史稱“敘南平蠻”的“九絲之戰”。據《萬歷實錄》記載，這場戰爭歷時半年，官軍于當年九月攻破都掌人據點九絲城、前后“克寨六十余處，擒酋首......拓地四百余里，得諸葛銅鼓九十三面　”蕩平了被朝廷認為“負隅稱亂，歷三百余年”之久的“都蠻”。又于次年四月，再次派兵搜剿山箐遺匿，直至“都蠻盡滅”。此戰距今已400多年，如《萬歷實錄》史實不謬，則“都蠻盡滅”也是400多年前的事。這個被戰爭蕩平“盡滅”的“都蠻”是否肯定就是僰人一族，至今尚無確論。然而，從春秋戰國時代就出現于宜賓的僰人也因“都蠻盡滅”，從此在史籍中不再有關于他們活動的任何記述，這是許多研究學者所認同的。

誠然，僰人一族，不是唯一從歷史上突然消失的民族。但400年前那場戰爭使其遽然間消逝得蹤跡全無，卻使這個本來就來歷不明的種族，又因此變得去向不明。加之在可考的文獻史料中，有關“僰人”及其活動的記述寥若晨星，或是一鱗半爪，或是只言片語，不但時間跨度長而且十分散亂。更有許多民間的傳說和迷茫的歷史交織，構成種種云遮霧罩，賦予了僰人一族越發神秘莫測的色彩。

對僰人族屬的來源，以及其最終的歸屬，長期以來眾說不一。為探究這一謎底，不少學者作了大量辛苦的工作，并從許多不同的方面入手作過種種努力。筆者試圖作一種新的嘗試，即從宜賓地名的歷史演變，結合僰人的種族習性等入手，來窺探僰人消失這一千古之謎。或者，也不失為另一種可以試試的途徑和方法。

一、“僰道”古稱

遠古僰人，曾在宜賓這塊土地上建立過“僰侯國”，并帶給宜賓“僰道”的古稱。宜賓今天有“歷史文化名城”的稱譽，這與古代僰人的聲名不無關系。

據文獻資料記載，僰人很早就出現在宜賓一帶，是個以如今的川南為主要集居地的農耕民族，一些研究西南地區少數民族歷史的學者，從廣義角度將其歸屬于“西南夷”。　“西南夷”與內地的廣泛交流，一般認為是在漢武帝開發西南地區之后。今天的宜賓一帶，在漢代開發大西南前是個邊遠之地，但其境內集居的僰人在漢武帝派唐蒙去夜郎國之前，就已經有發展較高的文化、經濟水平。他們修水利、興灌溉，除種植水稻等農作物外，還種植荔枝、生姜等經濟作物。《太平御覽》卷1　9　7　引《郡國志》說：西夷荔枝園，僰僮施夷中最仁者，故古謂僰僮之富。多以荔枝為業，園植萬株，收一百五十斛。”僰人栽種荔枝、生姜等經濟作物致富的歷史，西漢時便已經為內地所熟知。另外，從其參與過周武王伐商紂王的戰爭會盟，并因有功而受封為“僰侯”一事中，還可看出僰人一族不同于“夜郎”等其他“西南夷”的地方。

“夜郎”是“西南夷”中最大的一族，直到漢時尚不知“是夜郎大，還是漢朝大”，而僰人早在殷商末年即參與了中原事務，無疑對中原情況很早就有一定了解。即便退一步講，它僅是受邀參與其事，也說明了中原民族早在漢代以前對僰人一族已不陌生，這也是僰人與外界的接觸比其他“西南夷”要早得多，也多得多的重要證據。如果這一推測成立，那就可能在中原民族的認識中，僰人很早就被認為是個樂于與外界交流，容易與外界合作的民族了。這是他們后來“慕義來賓”，融入中原民族的基礎。

“僰侯國”的領地，大約便是以今天的宜賓市為中心的一帶地區，這也是古籍中稱宜賓為“故僰侯國”的由來。但是，這個“僰侯國”建立的確切時間是何時？先后傳承過幾代？歷任“僰侯”又是何人，叫啥名字......等，都是不清楚的。雖然史藉資料和一些傳說中，古代僰人的活動中心一直在今天宜賓市中區的三江口一帶，可在這個歷史上的“僰道”治所，古代“僰侯國”的都會所在處，及其近周地區，至今還沒發現有關這一古老民族確曾在這里生活過的遺跡。就是遠周郊縣的珙縣、興文等地峭壁上被稱為“僰人懸棺”的懸棺葬，也并無確切可考的證據證明為僰人所遺。　然而，古代宜賓很長時間為僰人集居地相信是確切的，因此才有“僰道”這一確切的古稱。盡管如此，對這個地名最初的啟用時間，細加追溯起來也還是并不十分的清楚。《元和郡縣志》“戎州”條這樣記述：“漢武帝建元六年，遣唐蒙發巴蜀卒通西南夷自僰道抵牂柯，鑿石開道二千余里，通西南夷，置僰道縣，屬犍為郡，今戎州即僰道縣也”。

由此看來，用“僰道”一名稱古代宜賓，并非始于漢武帝時代，而是早在唐蒙受遣之前、它似乎就已經是這個僰人集居地的地名了。只是在漢武帝對大西南地區的一系列開發中，僰道又得到較之于以前規模的開發，說明這一點的，便是這個地區原來僅稱“僰道”，因漢武帝開發西南夷才被明確置為“僰道縣”，這是目前認為的宜賓設縣建城之始。

按漢制，“道”與“縣”其實是同一級的行政區劃，《漢書.百官公卿表》說：“縣......有蠻夷曰道”。有僰人的地區曰“僰道”，有氐人的地區曰“氐道”。古代的這種設置，大約有些類似于現代的“民族區域自治”，不過稱“道”不稱“縣”的地區多為“羈縻”狀態，朝廷對它的控制遠比對縣的控制要寬松得多。因此，漢武帝時改“僰道”為“僰道縣”，看似僅有一字的增加，實則意謂著其地原“羈縻”狀態的結束。實際上，這也是歷代朝廷對這一地區控制加強的開始，此后的“僰道”便一直在朝廷的直接管轄之下。南北朝時，梁大將先鐵于此“討定夷僚”、設立戎州后，僰道更成為歷代統治者控制、經略周圍少數民族地區的中心。雖作為“戎州”州治，其地仍以“僰道”名之，表明直到南北朝時，宜賓一帶還是個以僰人為主體居民的地區，僰人在那時依然是個很活躍的民族。

隋代時“僰道”一度改名“外江”，不久又恢復舊稱叫“僰道”，這種改而恢復，可能意味著直到隋代時，以三江口為中心的宜賓這一區域，主要居民還是僰人。不好思議的是，僰人在三江口居住生活如此長的時期，竟然毫無一星半點可考的痕跡遺留下來。以至今天要尋找僰人的遺跡，只好到遠郊的珙縣、興文去看那些懸崖絕壁上的懸棺了。據說那是明代僰人所遺，如果懸棺主人真是僰人，其生活的年代，當然應在明神宗萬歷年間那場盡滅其族的“平蠻”戰爭之前。論文“僰”，一個來歷和去向都不明白的民族來自WWW.66WEN.COM免費論文網?& ,hH}{0ho?=7C7.D0 M;m^.%U'c66wen.com ER|%N^%$0U@K=O{'}H9KbJA

對史稱“僰道”，又傳說曾是“僰侯國”都會的地方，沒有僰人勝跡感到遺憾，大約并非始自今天。古人也早有過類似感覺，并為此還作過彌補努力的，證明這點便是，在如今三江口北岸的白沙灣一個叫做“古都會廟”的“僰侯廟”。廟的楹聯曰：　隨周武伐殷商以還，受封侯而世襲；看龍山與鳳首并峙，蔚僰道之人文。聯文說的就是古代僰人的輝煌，明顯是后人所撰。

“僰侯廟”很小，占地僅2　7　5　平米，為單檐歇山式。此廟始建時間不詳，但可以肯定不會是僰人在這一帶居住時自己給自己建的。現今見到的據說是清嘉慶十四年所重建，這是現今在宜賓市三江口市區、唯一可尋到的有關僰人的古跡。“僰侯廟”雖已列為地方保護文物，但雜處在一片舊平房中間，周圍是終日人聲鼎沸的菜市場。

二、“義賓”

唐代天寶年間，三江口上的“僰道”改稱“義賓”，宜賓至此才算是結束了以僰道作地名的歷史。宋代初年，為避宋太宗趙光義帝諱，“義賓”二字又改寫成“宜賓”，成為延襲至今的地名。

一個地方地名的變遷，經常是歷史重大演變的影子。尤其是在中國這樣一個自古以來特別講究“名、號”的國度，對正式的、要載諸史冊的用名，不論朝野都從不以兒戲置之，只要可能，便要力求寓意吉祥、易記，當然前提是“不觸諱”。冀求所謂“名正言順”和“名副其實”，是中國人在取名一事上根深蒂固的理念，孔子就說過：“名不正、則言不順，言不順、則事不成。”可見對一事、一物、一人、一地的命名，歷來少有馬虎從事、草率胡來的。　那么，唐代為何用“義賓”改稱“僰道”？這一地名改變的意義在哪里？個中又透露出關于僰民族其時境遇的一些什么信息呢？

“義賓”一名，據考有兩個來源，一是“慕義來賓”；一是“以義賓服”。兩者語面不同，其實是同一語義的不同的說法。前者為地主一方的客氣自謙，后者為賓客一方的不客氣自詡。不管角度如何，以信息學的眼光來解讀這一改稱事件，內中明確含有唐代時“僰道”地方基本情況已發生了空前改變的信息。那就是遷入此地的中原民族其時已經“由客而主”，已經確立了在當地的主導地位。“義賓”一名似乎說明這種變化是漸行的、和平的，是外來民族和僰人土著都可以接受的。

同時，不論是“慕義來賓”，還是“以義賓服”，都透露出當時社會對僰人一族習性的認同。即認為僰人是個喜好學習外來文化，容易接受外來文化的種族。當然，不能排除其中有強權政治的意愿，即統治集團希望賓服的“化外”僰人，最好是個有著這樣習性的民族。

正是“慕義來賓”，終結了“僰道”地名的使用。這事所以發生在唐代，而沒出現在更早以前，原因可能也在講求“名副其實”上面。也就是說，此前的宜賓一帶依然還是僰人集居的地區，這可以從隋代將其改稱“外江”不久又恢復原名，稱“僰治”一事上得到印證。接著隋去而來的唐朝，是個國力、控制力更強大的中央一統帝國。尤其重要的是，唐朝保持了相當長時間的穩定和發展，這為中原民族的外拓和邊地民族的內附，無疑創造了難得的機遇和條件。　如前所述，自秦漢時代開始，宜賓即成為開發周圍地區的據點。后來的歷代朝廷也進而效法，因此在相當長的時期，中原民族源源不斷的進入僰人集居的這一地區，他們帶來了先進的文化，促進、加速了這一地區的社會發展，也加速了部分僰人的同化。其間既有土著民族的“慕義來賓”，自然也有外來民族的“以義賓服”。與此同時，部分僰人在外來民族的擠壓下，加速了向外的遷徙（主要是向南向西的遷徙）。成書于晉初的《華陽國志.　蜀志》記僰道縣這樣說：其地“......本有僰人，故《秦紀》言‘僰僮之富’。漢民多漸斥徙之。”這種“遷徙”到漢末，可能就已具相當規模，從一些故老相傳的“龍門陣”中可看出些蛛絲螞跡。宜賓民間向來有諸葛亮向夷人“借一箭之地”（注1）、和“蜀漢軍以空黃桶挑水，嚇走夷人”（注2）的故事，雖是傳說，至少傳遞出了如下兩點信息：

【“僰”，一個來歷和去向都不明白的民族】相關文章：

我明白了一個道理09-02

我明白了一個道理作文07-20

我明白了一個道理作文03-21

我明白了一個道理作文(經典)02-05

（經典）我明白了一個道理作文01-14

我明白了一個道理作文【經典】01-12

《一個都不能少》08-16

一個都不能少08-16

重陽節的來歷和習俗08-23