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    西周神權法思想和禮制的政治功能

    時間:2023-02-27 09:51:37 歷史論文 我要投稿
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    西周神權法思想和禮制的政治功能

    ——對早期中國政制意識形態的考察和分析 商紂的暴虐是商紂的敗亡之根由,也是其治下一小邦國崛起最終取而代之的機緣,無論是在政制實踐還是政制觀念層面,替代者反其道而行之,己者的敗亡之途成就了他者的興旺之道,正所謂敗不敗于人也,敗于己也。

    相較于夏、商前朝,周朝的統治者表現出了成熟的統治藝術和統治智慧,如果追溯中國早期的政治、法律思想,在遍覽三代的有限文獻后,現代人的目光會充滿驚訝地定格在周。因了遙遠,也因了簡單,再加上現代人強健的思維,前朝之事反格外清晰。固然,殘存的古代文本是視線的引導,但后人的思維會把骨架補充,最終血肉豐滿。唯一的可能,這種可能也許也是缺陷,那就是身處在當下的我們,也許會用現代的眼光來分析和看待幾千年前人的思想,即骨架是古代,而血肉卻是現代,最終的結果,會是一個非今非古的怪異。但實際上,汗牛充棟的歷代文本又何嘗不是這樣一個意義上怪異呢?以當時的觀念和需要為刀為刃為劍為先鋒,清理和裁減,最終得到所要,而這個所要的意義與指向,也許迥異其原初的存在。如果有意識地為之是另一回事,而如果對那些極力還原歷史的人,這是一個風險,而這樣的風險,我們清楚知之,但難得脫,就象,人,又怎么能走得出自己的皮膚呢?

    也許還不至于那么悲觀,也許也有得脫之途,那就是尊重殘存的古代文本,進行合理的邏輯推論,或者嚴密、理性的邏輯暗流,會給予我們對遙遠存在的一個比較真實的認識?這是一個期待,期待之根本前提,是古人之理性和今人之理性皆同,理性之人可以互相理解,可以互相認識和溝通,不管是處于時間之流和空間之域的任何一點。也正是這樣的期待,給予了現代人們回顧歷史的一些勇氣,一些底氣,還有一些信心。

    西周政治的亮點是其政治法律思想,流傳于后世的,是當時占有統治地位的政治法律思想,從這個意義上看,為今人所熟知的,也就是當時的意識形態。如果我們考察中國歷代的政治法律思想的歷史,循其正統,就是一部連綿不絕的中國古代社會的意識形態歷史。

    法律思想和實踐,淵源于政治之實踐和思想,最初的階段是兩兩不分,混沌一體,即使到了現代社會,學科上固然是分家,涇渭分明,但在實踐的層面,卻是錯綜糾纏,血肉相連,如果強而分之,或許就是樹干和枝葉自異的局面。此言當不為過罷。考察西周正統政治法律思想,而直以意識形態名之,也正是基于這樣的考量。

    西周意識形態有兩大構成要素,一是神權法思想,一是禮制思想。神權法思想圍繞周王的統治地位展開,為周王成為天下之主,給予理論解說,并以國家權力為輔佐,遍及于王土,讓國人信之。西周禮治思想主要解決王權之下的國家統治權力的分配和社會秩序的塑造和維持。如果講神權法思想具有超念的意味賦予周王以高高在上的神圣的光環,那么禮制思想就是具有實踐性的既是日常政治生活的規則和條理也是日常政治生活的展開、運轉和實現。顯然,無論是神權法思想還是以血緣關系為紐帶的宗法思想及與兩者匹配而形成的相應社會制度,都反映了文明社會初期的農業經濟形態和生產力狀況,也反映了其對生活于其中的人類社會觀念和建制的直接影響。

    一、西周神權法思想

    中國的神權法思想,形成于夏代,極盛于殷商,動搖于西周。神權法思想是夏商西周三代統治合法性的根據。

    夏代邈遠,史料匱乏,從零星痕跡中,后人把神權法思想的萌芽定位在了夏代。“有夏服天命”,夏代的統治者認為統治權是秉承上帝或皇天的意志而獲得。如果不服從統治秩序,統治者可以代表天進行天罰。但夏代的統治者沒有回答,為什么他們可以獲得天命,只是在既有的掌握統治權的基礎上,為使其統治獲得令人信服的合法性,而宣布自己是服天命。當然如果追根溯源,夏代統治者的權力,可能是來自于信任、才能和武力,但是這些因素,歸根結底,無法為其統治賦予普遍性的、權威性的合法根據。

    殷商時期,神權法思想發展得完備而系統。商代神權法思想回答了一個重要問題,即為什么統治者會承受天命,答案是統治者的祖先與上帝的關系密切,甚至是具有血緣關系,這樣祖先神與上帝神的融合,為商王獨享天命,提供了權威性的理由。在制度上,也發展出了保障這種獨占性的制度,如聆聽天意的祭天儀式,只能由商王一個人進行,然后由商王告知于臣民大眾,這是一個非常有效的維護商王秉承天命的制度,也是一個有效的把商王的意志轉化為上帝意志從而獲得神圣權威性和普遍服從性的制度。鑒于其有效性,后來就由西周繼續發揚光大了。

    周取代商,對神權法思想是一個打擊,是現實對觀念某一個方面的粉碎,但即使如此,神權法思想在新的現實之下,卻在發展了。這就是西周以德配天的君權神授說。

    以德配天從理論上解決了周取代商的難題,即主張一種新的觀念,皇天無親,唯德是輔。認為天授予天命的根據,不是殷商所主張的血緣關系,而是承受天命者的德行。德行者,保民也。這樣把天命和人事聯系起來,在統治正當性的神性因素里納入了世俗因素,甚至這個世俗因素即保民、愛民的德,在統治權的歸屬上,更具有決定性。這是一個巨大進步。以德配天所確立的統治正當性的實質性根據,是在了德政,而天命是對這個根據的認可,反倒是具有了形式的意味從而退居其后。

    以德配天在統治者與被統治者的關系上建立一個保護與服從的關系,被統治者的服從來源于統治者的德行,否則,就是缺乏天命,就可以不服從。這固然是神權法思想的一個發展,也是神權法思想作為強有力的意識形態走向末路的開端。

    以德配天也開啟了神權政治走向世俗政治的通路。神權政治的特點是把統治者個人與神做直接的密切的個人性聯系,可以是血緣上聯系,也可以是智識上的聯系,從而突出統治者的神圣的至高無上。而世俗政治,是把統治者與被統治者直接相聯系,二者之間是保護和服從的關系,是政治權力服務于民眾福祉的關系。 Y_0R;z'zg=@%=Y7y7)&,8rzlrD=B8? 4經濟管理畢業論文Z /\YR, GvL?56 O/8Ygn=!F2

    以德配天,也昭示了后來幾千年中國朝代的變遷,數朝的興起沉落,莫不以失德于民和有德于民為原由和號召。從這個意義上看,西周之后的中國政治,從其意識形態觀之,是實有以民為本的元素,只是由于制度本身再加上其他觀念的桎梏,德治理念所產生的實際效果,只得這個觀念所宣揚的部分甚至毫厘,而且也是只在盛世,才被人看到。

    二、西周之禮

    西周禮的核心原則,是親親,尊尊,長長和男女有別。這些基本原則,既對受規范對象的日常生活即家族生活進行規范和約束,另一方面,也超逸出家族生活范疇之外,在更高的社會政治生活層面直接發揮作用。論文西周神權法思想和禮制的政治功能來自WWW.66WEN.COM免費論文網

    在西周時期,禮不下庶人,禮是調整奴隸主貴族階級內部關系的一種行為規范。從西周之禮發揮作用的空間來看,一方面是奴隸主貴族的家族內部生活以及家族之間的交際生活,另一方面,也還是西周時期的政治生活。在這里,我們主要探討西周之禮作為一種政治生活規范的存在及其所發揮的功能。實際上,西周時期的禮,其功能一方面固然是以家族為單位的對個體行為的調整,但另一方面,還有更大的更深厚的政治意蘊。如果講,西周之禮的政治功能的色彩遠遠濃厚于其作為一種普通行為規范的色彩;其政治功能的重要性要遠甚于其規范日常生活的重要性,這個觀點也許并不為過,也是真實。

    西周時期的禮,尤其是親親原則,承載了重要的政治權力的分配功能,而同時作為一種具有相當程度威信的規范,也對當時既存的政治經濟文化格局賦予了正當性。從這個意義上來看,西周之禮,其特質更多的是一種具有直接性和在場性的政治生活原則,維護的是既有政治格局的現狀和保其延續性,其功能發揮的空間,就是政治生活空間,其對政治的影響,具有直接性,而非中介。在這一點上,和后來的儒家之禮,具有明顯區別。

    親親原則,是西周禮的核心,其含義,是親疏有別。親疏有別的要求,不僅是發生在通常的日常生活之中,在政治生活領域,也是支配政治權力分配和政治利益享有的原則。

    親親原則,對政治生活的指導,就是任人唯親。在現代社會的話語場景中,任人唯親已經具有了明顯的貶抑,甚至等同于政治的落后或者政治的腐敗,但是在華夏有朝有國的開端,任人唯親,卻是具有正當性的分配政治權力和政治利益的基本原則。

    任人唯親原則,確保了在政治上業已獲取統治地位的家族,其優勢地位的血脈延續性,從而“貴者恒貴”。而這些貴者,都是西周的皇親國族。親親原則,把國家上上下下的政治生活,演變成一個具有血緣關系的龐大家族的家族生活。中國延續幾千年的家國一體,有朝以來,就這樣以國家強制力作為后盾,被塑造。需要強調的是,西周時期的家國一體,是真正意義上的家國一體。具有血緣關系的家族,壟斷了政治生活的參與權,壟斷了普通民眾通過政治渠道,上升進入社會高層的途徑,這和后來秦漢以后封建社會意義上的家國一體,還是有著明顯的區別。

    任人唯親原則所產生的政治參與空間,明顯的特征,就是封閉性,以血緣為屏障,阻隔了社會其他群體進入政治生活,為官為吏。如果講政治生活空間的封閉方式,可以有多種,那么以血緣紐帶為屏障的封閉,尤其具有私利性。如果可以把專制定義為政治生活空間的封閉,那么以血緣為紐帶和維系的專制,尤其具有道德上的可譴責性。如果可以把專制制度也分為三六九等,那么以血緣為基礎的專制,就是專制中的最低下者。

    一般性地來講,政治生活空間的一旦封閉,就成為一把雙刃劍,一方面確實是保障了統治階級的利益,但另一面,卻也埋下了危及其統治的禍根。

    封閉的政治空間所形成的對利益既得者的保護效應,只是具有短期性,而從長遠來看,一方面,由于不具有競爭性,使得當權者失去了危機感,同時也就失去了奮斗和自我激勵、自我提升的精神意志,因此,政治的平庸、萎靡甚至驕奢,就成為必然;另一方面,社會上的廣大民眾,對現有狀況的不滿,必然會進行反抗,反抗導致當權者對暴力鎮壓的格外倚重和青睞。暴力的使用者,其初衷固然是為了消滅反抗者,以延續和確保自身的安全和利益,但當政治生活里充斥著暴力和暴虐時,距離使用這些暴力和暴虐的政權自身的滅亡,也已經為時不遠。

    同親親原則一樣,尊尊原則,也是一個具有直接性和在場性的政治生活原則。但尊尊原則的功能,具有輔助性,即輔助親親原則所塑造的政治格局處于一種被尊重被認可的狀態。兩相比較,顯然親親原則,更具有根本性和基礎性,是決定權力分配的基本原則,是政治生活的基礎性原則。

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