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佚名：漢代政治文化中心的轉移
漢代政治文化中心曾發生了重大變化。大致說來，西漢的政治中心是在關中地區，也就是秦之故地，而文化中心是在東部的故齊境內。東漢以后，不論是政治中心還是文化中心都在中原地區。從文化史的角度看，這一轉變意味著戰國歷史的終結與新時代的到來。
（一）
在討論西漢政治文化中心問題之前，有必要先扼要介紹一下西漢時期區域劃分的情況。在這方面，揚雄的《方言》及司馬遷的《史記》為我們留下了寶貴的資料。根據《方言》的介紹，可以得出以下的結論：第一，各地方言從戰國到西漢沒有發生大的變化。這是因為，該書大量使用了諸如秦、楚、趙、魏、周、韓、鄭等戰國國名來標明區域界限，方言區有著明顯的戰國痕跡。此外，揚雄編撰此書時，除去查閱典籍外，更多地是向來京城的孝廉、衛卒了解各自地區的方言。孝廉、衛卒不可能通曉久已失傳的古代方言。他們所提供的只能是當時正在使用的方言。當時使用的方言表現出戰國的區域特征，這只能有一種解釋，那就是：從戰國到西漢方言基本沒有變化。第二，《方言》中也記載了一些普通語，這些普通語按周祖謨先生的意見，"是以秦晉語為主的"�！�1〗上述結論反映了當時的時代特征。一方面，西漢去戰國不遠，舊有的歷史傳統依然頑強存在，司馬遷在《史記》卷一二九《貨殖列傳》中對楚地、齊地、河北趙魏等地的風俗描述也能使我們感受到，他生活的時代似乎還未邁出戰國的歷史之門�？梢哉f，政治上結束戰國是在秦代，而從文化上看，戰國還遠未結束。另一方面，秦漢統一國家對社會生活的影響也已初露端倪。秦晉方言多為普通語，這與該地的政治中心地位是相適應的。
戰國文化在秦漢繼續存在的客觀事實為我們研究當時政治文化中心問題提供了一個有用的視角。
西漢的政治中心與秦代相同，都是在關中地區。這與制度方面呈現出的所謂"漢承秦制"的特征是一致的。對此，我們當然可以從歷史發展的連續性上求得解釋。但是，這種解釋似乎過于寬泛，也不一定符合當時人的認識�！妒酚洝肪砥摺俄椨鸨炯o》：
廣陵人召平于是為陳王徇廣陵，未能下。聞陳王敗走，秦兵又且至，乃渡江矯陳王
命，拜梁為楚王上柱國。曰："江東已定，急引兵西擊秦……"
同書卷八《高祖本紀》：
……項羽遂西，屠燒咸陽秦宮室，所過無不殘破。秦人大失望。然恐 ，不敢不服。
同書卷九五《灌嬰傳》：
楚騎來眾，漢王乃擇軍中可為騎將者，皆推故秦騎士重泉人李必、駱甲習騎兵，今
為校尉，可為騎將。漢王欲拜之，必、甲曰：“臣故秦民，恐軍不信，臣愿得大王左右
善騎將者傅之�！�
以上“秦”、“秦人”、“秦民”諸例中的“秦”，其含義都是指戰國故秦而非我們今天所說“秦漢時代”意義上的秦。所以，在秦漢之際的人們心目中，所謂承秦，恐怕主要并不是指繼承前一個時代，而是指繼承關中故秦而言。這正是上文所說戰國文化繼續存在的結果。秦指稱一個時代，最晚要到西漢中期。《史記》卷九一《瓊布傳》：“瓊布者，六人也，姓英氏，秦時為布衣�！蓖瑫砭帕稄堌┫嗔袀鳌罚骸皬堌┫嗌n者，陽武人也。好書律歷，秦時為御史，主柱下方書�！边@里，司馬遷顯然是在時代的意義上使用“秦”的概念。類似的例子還有許多，不再列舉。
總之，在秦末，"承秦"應是指承戰國之秦。這樣，"漢承秦制"就由一個時代接續的問題轉換為一個地域問題。
劉邦與陳勝、項羽一樣，均為楚人。戰國后期，秦、楚矛盾非常尖銳。所以在反秦戰爭中，楚人扮演了主角�！�2〗陳勝、項羽都打出了“楚”的旗號。劉邦也不例外，故初起之時稱”沛公“�！稘h書》卷一《高帝紀》孟康曰：“楚舊僭稱王，其縣宰為公。陳涉為楚王，沛公起應涉，故從楚制，稱曰公。”劉邦由“從楚制”轉而“承秦制”，這是一個饒有趣味的問題。高敏先生在研究秦漢爵制時指出，“劉邦在起義過程中實行的賜爵制，從爵名來說，實因襲了秦國、秦王朝及東方諸國曾經使用過的各種舊爵名，尤其是因襲楚國的官爵名，并非單純因襲秦制�！薄肮岸鸲陝罱y一全國后，立即下令在全國范圍內恢復與推行秦王朝的二十等爵制。”?〗依此說，楚制變為秦制是在統一后發生的。但是，據李開元氏考證，劉邦早在漢元年（前二○六)四月進入漢中不久就廢除楚制，轉而依秦制。〖4〗李氏的考證是可以令人信服的。劉邦入漢中即廢楚制，“漢承秦制”由此發其端。這當與其時的政治形勢有關。劉邦自關中入漢中，事實上已經與項羽決裂，此后再打楚的旗號顯然是不利的。因為項羽是楚國舊貴族，在楚地的號召力巨大，劉邦無法與之抗衡，放棄楚制勢在必行。此外，就當時的形勢而言，劉邦若想與項羽爭天下，僅局促于漢中一隅是不行的，只有再次占領關中才有東進的可能。而在這方面，劉邦是有優勢的。正如韓信所說："大王之入武關，秋毫無所害，除秦苛法，與秦民約，法三章耳，秦民無不欲得大王王秦者。于諸侯之約，大王當王關中，關中民咸知之。大王失職入漢中，秦民無不恨者。今大王舉而東，三秦可傳檄而定也。"〖5〗劉邦在秦地的號召力一如項羽在楚地的號召力，奪取關中既屬必要也有可能。這就決定了他在漢中必須走上一條棄“楚”從“秦”的道路。所謂“漢承秦制”正是在這樣的政治背景下發生的。關于這個問題，研究者多從秦漢歷史時代的接續性方面考慮。本文無意排斥舊說，只是想著重強調，項羽之“楚”的存在是促使這一轉變出現的直接原因。
劉邦以故秦為依托，并不僅僅表現在制度一端。在其他方面也是如此。《漢書》卷三九《蕭何傳》：“漢王數失軍遁去，何常興關中卒，輒補缺。”“關中卒"實際就是秦民。這與前引以“秦民”為“騎將”的事例是一致的。我們有理由相信，經過多年戰爭，劉邦軍隊實際是以秦人為主，當年的楚人并不多。所以，當“垓下之圍”時，項羽聽到“四面皆楚歌”后便不禁要問：“漢皆已得楚乎？是何楚人之多也！”〖6〗
漢以秦人為主要支持力量，這在統一以后也是如此。《漢書》卷二八下《地理志》：mC~&8_Qa4/q&lf-q1A92PsNH4{:\#=W ?/經 濟 學論文NUmN;)35cU$*=h|s=E/ ?_t
漢興，六郡良家子選給羽林、期門，以材力為官，名將多出焉。
師古曰：
六郡謂隴西、天水、安定、北地、上郡、西河。
以上六郡都在故秦境內，六郡良家子實際上就是上文所說的"秦民"的后裔。羽林、期門為漢廷之精銳部隊，"名將多出焉"。這反映西漢王朝在軍事上繼續倚重秦人。《漢書》卷六九傳末贊：
秦漢已來，山東出相，山西出將，……何則？山西天水、隴西、安定、北地處勢迫 近羌胡，民俗修習戰備，高上勇力鞍馬騎射，故《秦詩》曰："王于興師，修我甲兵，與子皆行。"其風聲氣俗自古而然。今之歌謠慷慨，風流猶存耳。論文佚名：漢代政治文化中心的轉移來自WWW.66WEN.COM免費論文網
班固認識到秦漢以來在軍事上倚重秦人的事實，但他以“民俗修習戰備”為解釋似仍不夠充分。因為北方與游牧族接壤，民俗善戰者并非山西一地。“山西出將”的根本原因還在于秦與西漢都是依靠該地的軍事力量取得天下的。這樣的歷史背景為西漢將政治中心置于關中地區提供了可靠的基礎。
我們注意到，劉邦建國之初，本來是準備建都于洛陽的，只是由于劉敬的建議才轉而西進關中�！妒酚洝肪砭虐恕秳⒕磦鳌罚�
婁敬說曰：“陛下都洛陽，豈欲與周室比隆哉？”上曰：“然�！眾渚丛唬骸氨菹氯√煜屡c周室異�！嚷∮诔煽抵畷r，臣竊以為不侔也。且夫秦地被山帶河，四塞以為固，卒然有變，百萬之眾可具也。因秦之故，資甚美膏腴之地，此所謂天府者也。陛下入關而都之，山東雖亂，秦之故地可全而有也�！�
讀這段史料，容易給人留下這樣的印象：似乎西漢建都長安純屬偶然。但聯系上述考察，應該說，此項建議并非突然而來，如果沒有劉邦在秦地多年的經營；如果沒有秦人對劉邦的全力支持，劉敬不一定會提出“因秦之故”的設想，即使提出，恐怕也是難以實現的。
綜上所述，由于具體政治環境的制約，起自于楚地的劉邦必須承秦，關中的政治中心地位由此而形成。但是，若想全方位地繼承秦的遺產也是不現實的。故秦的優勢主要在于軍事與制度兩個方面。在政治方針及思想文化方面，漢初的秦人貢獻無多。新的指導思想應該從何而來呢？在這一時刻，我們看到齊人發揮了重要的作用。
建都長安出自齊人劉敬的建議，與匈奴和親、徙六國后實關中等項重要政策也均出自他的建議。劉敬之外，齊人蓋公倡導的黃老學說成為漢初的指導思想。齊人主父偃所獻"推恩"之策，使諸侯國問題終于解決。在學術上，齊人的作用也十分明顯。齊與魯是經學大師匯聚之地。《史記》卷一二一《儒林傳》記述了當時的學術源流：“言《詩》于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅，言《尚書》自濟南伏生，言《禮》自魯高堂生，言《易》自淄川田生。言《春秋》于齊魯自胡毋生，于趙自董仲舒�！背n太傅、董仲舒外，經學大師均出自齊魯之地。其中尤以齊地為多。董仲舒雖為趙人，但他所學的《春秋》公羊學卻并不是產自趙地�！稘h書》卷八八《儒林傳》載：“宣帝即位，聞衛太子好《谷梁春秋》，以問丞相韋賢、長信少府夏侯勝及侍中樂陵侯史高，皆魯人也，言谷梁子本魯學，公羊氏乃齊學也，宜興《谷梁》�！惫驅W是齊學，從學術角度看，董仲舒應納入齊的范疇。嚴格地說，漢武帝“獨尊儒術”是獨尊齊地之儒術。由以上可見，齊地文化及該文化所孕育出的士人在政治上、學術上都發揮了極重要的作用，如果沒有“齊”的參與，西漢的歷史可能并非我們今天看到的樣子。論及秦漢歷史，研究者多強調“漢承秦制”，就制度而論，大體如此。若就政治文化來說，漢承齊更多，齊地為文化中心當屬無疑。
戰國后期，雖然號稱七雄并立，但真正強大的只是秦、楚、齊三國。秦滅六國，顯示了秦的軍力，起自于楚地的陳勝、項羽、劉邦接力相繼，終于滅秦，又顯示了楚的軍力。在戰爭過程中，齊居于次要地地位。它的優勢在政治文化方面。在漢初的和平環境中，齊地的優勢終于顯露出來。秦、楚、齊三地在不同的時間、以不同的方式發揮了作用。這表明戰國歷史并沒有雖著戰國的結束而突然結束，歷史的發展表現出不容忽視的慣性。西漢政治中心與文化中心的分離正是這一時代特點所造成的。
(二)
進入東漢，區域格局有了重大改變。從學術文化上看，一流的經學大師在故齊境內只有鄭玄一人，而鄭玄的學問與本地學術傳統并無關系�！逗鬂h書》卷三五《鄭玄傳》：
鄭玄字康成，北海高密人也。八世祖崇，哀帝時尚書仆射。玄少時為鄉嗇夫，得休歸，常詣學官，不樂為吏，父數怒之，不能禁。遂造太學受業，師事京兆第五元先，始通《京氏易》、《公羊春秋》、《三統歷》、《九章算術》。又從東郡張恭祖受《周官》、《禮記》、《左氏春秋》、《韓詩》、《古文尚書》。以山東無足問者，乃西入關，因涿郡盧植，事扶風馬融。
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