生存的博弈和在博弈中生存

生存的博弈和在博弈中生存

當我們對于社會發展和人類競爭的最基本的內涵進行概括的時候，你可以用一個最簡單的字眼來概括，那就是博弈。什么是博弈呢？博弈就是游戲－－因為博弈的英文是game，在我來上班的路上，一所中專學校的籃球場上的墻上就寫著這個單詞，不過他構成的是一個簡單的句子－－we　like　game　。　對于游戲的喜歡或是在游戲中體會到贏的滋味，這是西方人對于博弈這一概念的最初的理解，而在我們所理解的游戲中，西方的概念和我們是不同的。

我們的游戲是一種純粹的娛樂，而在英文中的game　的含義，　卻是指這種游戲是在一定規則之下的活動，而目的是要自己贏。于是對于我們所理解的游戲這樣的玩的味道太濃，很難會讓這門學科失去嚴肅性。于是，我們內在它的后面又上加上了一個詞thory，　使得博弈有了理論的色彩和意味，　于是所謂的博弈就是　game　thory　。也就是我們現在所要說的博弈論。

而在實際上所謂的博弈是生活中司空見慣的事情。我們有位年青的學者舉了一個淺顯的論述來說明什么是博弈，那就是當一個房間突然起火的時候，火勢很大，無法撲滅，你要選擇一個逃生的出口。是和他人一樣還是你自己選擇了一個能夠逃生的門，這個過程抉擇實際上就是一次博弈。如果你選擇的門是多數人選擇的，那么你將喪生，而你選擇了一個不為人們看好的門，而逃生或許你就是幸運的。看看博弈是多少重要的事情，它和你的生死有關。

而在接下來的敘述中作者的行文也是很幽默的，他說現在成為最簡單的經濟學家的途徑是很簡單的，就現在人們幾乎都知道供給和消費之間的關系那樣，所謂的博弈，其實就是一個問題的兩個方面，或是必須要得到的兩種結果。

假如，現在你在讀柯云路的<<龍年檔案>>這部小說，就能感到作者所敘述的這的這個官場的故事，和其他的作者所講的故事，幾乎沒有什么大的區別，而讓人們感到新鮮的是，作者他對作品中的市委書記羅成的形象的塑造，就是使用了博弈這一概念，假如你細細品味，就能感到這種博弈的因素的存在。不過所謂的博弈在這里有了更多的中國的色彩，那就是策論的成分顯然是大于博弈本身的。因為作者對于市一級的常委會會議的話語權的把握，單數形式的常委們的決策說成了博弈。讓人們感到了博弈和實際生活的距離又一下子拉開了。

說實話對于博弈的了解，這是一個看似簡單，　但是實際上確是讓人感到十分困惑的問題，因為人生的每一次博弈或是對于機會的把握，并不是因為讀懂了什么叫做博弈的書，就可以做到的，但是能夠把這個問題，用這本很淺顯的書，讓人讀懂，對于大多數閱讀者來說，也是很不錯的，況且這本書的筆調是很輕松的，看看這些題目吧：失火，你望那個門跑？這就是博弈。囚徒的博弈與我國的應試教育。酒巴問題與"百花獎"的評選。作者就是用了這樣的一些讓人感到興趣的題目，來為實際的博弈的理論進行了生動的論述。

因為作者的另外一題目就是－－社會現象的博弈論解讀，有了這樣的一個副題，其實對于作者來說，也是一種解脫和能夠很輕松書寫的一個原因。

因為就博弈本身來說、比較，這個道理就可以很直白的了解到。但是，要研究博弈對于我們的生活或是一國的發展戰略，就是不識一件輕松的事情了。不然也不會因為這個博弈的理論，就可以得到諾貝爾經濟學獎。而問題的要害，也在這里。那就是研究博弈學問的目的何在的問題。

例如：作者從口頭的博弈，把人們對于一個用于語言訛詐的問題，放在博弈的角度來講解，讓人感到博弈本身離我們每個人并非是遙遠的事情，因為當年的美蘇兩國在古巴導彈危機上的博弈，就是一個很淺顯的例子，而作者所舉的1993年，在奧運會舉辦權的投票上，我們輸給希尼的那個例子，其實也是博弈的結果。

而現在我們在摩納哥的蒙特卡洛經過４輪投票，而得到的舉辦2010年在中國上海舉辦注冊類世界博覽會，也是一個博弈的結果。它同時也說明，所謂的博弈是有基礎的和目標指向的，它不識一個純粹的學術問題，而是和現實生活經濟的政治的社會的生活各個方面有直接聯系的，而不是為研究博弈，而解釋博弈現象的。

了解了什么是博弈，我們的現實生活有什么作用，這大概是人們最想知道的一個問題，顯然博弈是對已經發生的和未發生事實的一種理性的預測，而對于不同的博弈的方法的理解，這自然也是人們最為關心的問題。所以在對博弈有了一些具體的了解之后，我想最重要的是要建立一種均衡的觀點，而這也是納什的觀點為什么引起人們普遍關注的原因。但是，博弈的理論之所以讓哪些并非局限于傳統的商業競爭和政治家們同樣感到興趣，自然還不是把我們所有的問題都納入博弈的范疇來考慮。而是博弈的科學性，是開啟了一扇新理解和解釋社會現象的一個新的窗口，

這就是說博博弈的理論對社會中人的假設簡單而符合實際情況。這種假設是我們已經開始對于人們社會的發展的預測并不是沒有感到恐懼，而是說社會科學也是可以用來解釋未來世界的，這種解釋的一個立足點或是方式，就是用我們對于社會科學、對博弈學的理解和把握。

那天丁肇中先生談到反物質的時候，有的學生對于如何才能或是儲存反物質的問題請教丁先生，丁肇中教授說，包括對正負點子的碰撞而發生的能量問題的收集和利用，說到了這是一個目前很難做到的事情，可是并沒有認為是不可能的。看來在宇宙的宏觀世界中也同樣存在博弈的問題，只不過對這種博弈的解釋和把握會更有難度而已。當我們對比較容易理解的博弈，做出一些闡述和理解的時候，會感到博弈實際上已經在我們的歷史和生活中存在了多年，只是現在有人對我們說這是－博弈。

作者所告訴我們就是這樣的一個觀點－－社會科學是研究人們思想的，而思想的未來的預測的集體的意識，就是需要用博弈的觀念來解釋的，也就是說在一定的條件下，對社會的預測就是說對集體行動的預知。這里我們還是以思想作為參與博弈必要的分析要件，那就是人們的思想和觀念，是可以對現實形成為一種力量和能量的，而這也是一種推動社會發展的的思想驅動力。所以當我們現在說到，黨的十六大提出的未來二十年的發展歷程和要達到的具體目標時，我們就能夠感到，當人們感到這個目標的實現是可能的時候，就會感到有一種推動和鼓舞的力量，因為這時完全可以預知道未來的前景哦可以實現的。

自然是否就把一切都用博弈來解釋，或是說把博弈就作為解釋社會科學的"通用工具"了，顯然這同樣是困難的，而感到欣喜的是，我們對于博弈所產生的不僅是興趣，而是它還是可以用來解釋一些社會現象的。因為人們的生存過程，就是不個不斷博弈的過程。但是有一點需要指出的是，我們不必像帕斯卡那樣對于未來是恐懼的，因為對于未來的不可性和我們的預測，我們是可以假定的，就像我們說，只有發展才是硬道理一樣，中國未來的發展是在這樣的一個假定的前提下成立的，因而博弈是必然的。而在博弈中生存也是同樣可知的。

（《博弈生存－－社會現象的博弈論解讀》潘天群／著　中央編譯出版社2002年第一版）

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