（優）大學語文論文15篇
在日復一日的學習、工作生活中，大家或多或少都會接觸過論文吧，借助論文可以有效訓練我們運用理論和技能解決實際問題的的能力。為了讓您在寫論文時更加簡單方便，以下是小編為大家整理的大學語文論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
大學語文論文1
一、教學內容的改革創新
大學語文涵蓋的知識領域相當廣泛，既包括漢語言、又涉及中國文化、漢字及各時期文學，所以首先要避免以偏概全的做法，使之成為能聽、能說、能讀、能寫的綜合素質課程。為此，可以把本課程教學內容設計成三個模塊：專業文章習讀模塊、言語交際模塊、應用寫作模塊，本文重點對專業文章習讀模塊進行探討。現階段高職院校對文學鑒賞環節持摒棄態度，致使該模塊設置或全部刪除，或殘缺不全，處于尷尬境地。本文作者認為此模塊應改為專業文章習讀。專業文章實質來自于古今中外相關文學作品，尤其是與專業相關的中國古典文學作品，該類文章既是文學作品，同時又涉及專業知識，跨文學鑒賞與專業拓展兩個領域，針對性更強。依據國家示范高職院校“分類培養，分層教學”的要求，根據各院系專業特色選取古今中外相關專業文章進行鑒賞閱讀，能使學生通過審美的角度對專業知識進行再認識，從而受到專業熏陶，促進專業課的學習興趣。如針對旅游類專業的高職學生，在該模塊中，以古今中外地理、地質類的游記文章為鑒賞對象；針對醫學與護理類專業的高職學生，可以選取古今中外醫學名家的經典文章進行專業鑒賞。
以本文作者所在院校———江蘇建筑職業技術學院為例，我校除基礎、思政、體育三個基礎部門外，下設九個二級學院，其中主要以建筑類理工學院為主，另有一文科學院與一藝術類學院。那么對于建筑類專業的二級學院，大學語文的專業文章習讀模塊，則應添加古今中外建筑名人所寫建筑類文章，文體不限。進行選材教學的目的只有一個，為高職學生能更好地學習專業知識，樹立專業自信服務。試想一個學習古建筑設計的高職學生，在學習了諸如《阿房宮賦》等建筑類文學作品之后，其專業學習興趣與學習積極性勢必會產生明顯變化。基于以上舉例，我們確定專業文章習讀模塊的選材原則為：依據各二級學院專業設置特色選取與專業相關的經典文學作品，對高職學生從語文思維的角度認識專業文化價值。以專業文章習讀作為模塊一的優勢在于以下幾點：優勢一：能密切結合高職院校人才培養模式因材施教，促進專業課與基礎課的進一步融合，為專業課的學習提供輔助作用。現階段各高職院校的人才培養模式不盡相同，而每個高職院校下設的二級學院，其專業設置也大不相同，高職院校的語文教師必須根據這些差異性來設置適合自身院校與院系發展的專業文章。優勢二：能極大地拓展學生專業閱讀視野，促進其專業課的學習興趣與積極性，培養其專業認同感。眾所周知，高職院校學生來源日益復雜，尤其是在“分類培養，分層教學”新的教學模式的影響下，高職院校的生源素質面臨前所未有的'挑戰。進入高職院校就讀的學生，一部分來普高，一部分來自自主單招，其中包括高考生、中職生與社會人員。無論來自哪里，高職學生的專業閱讀面及閱讀能力相對較差，目前高職院校面臨的突出矛盾表現在學生綜合素質的普遍低下而導致的專業學習能力差與學生渴望在專業學習上能得到可持續發展而無法實現。高職學生將來都是要從事生產實踐一線的人員，都應該是能得到可持續發展及再深造的技能型人才，我們所要帶給他們的不僅僅是高超的操作技能，更多的應該是要讓他們學會用語文思維去思索所遇到的專業性問題，懂得專業與人生的關系，使其在對人生的思考中完善專業觀念，在專業觀念的完善中審視自我人生價值。
雖然相比較專業而言，語文的功用性為隱性，而專業技能為顯性，但是在學生自我人生的完善中，這種隱性的作用是潛移默化的，是永恒的，要比專業更能影響其一生的走向！優勢三：擺脫傳統語文教學模式的束縛，極大調動高職語文教師教學積極性，促使語文教學團隊進行一系列教學改革，有利于語文教師結合自身專業方向挖掘教學潛力。大學的語文教師，他們所從事的研究方向不同，有的研究文學，其中包括古代文學，現當代文學，港臺文學等；有的研究語言，其中包括古代漢語、現代漢語。專業文章習讀模塊可以促使語文教師結合自身所學特長從不同的角度引導學生進行專業鑒賞。這里還是以作者所在院校的專業設置為例。如針對經管人文專業的學生，擅長文學方向的語文教師可以從文學的角度對專業文章進行教學；對建筑類專業的學生，專業文章或許涉及到難懂晦澀的語言文字，擅長語言文字方向的語文教師可以根據自身專業特長引導學生進行專業文章的閱讀。如給機電學院的學生講解一篇近代洋務運動時期機械制造類的專業文章，相關的專業知識可以讓學生自主進行研習，而對于文章中因古漢語問題涉及的閱讀困難，語文教師則必須引導學生讀懂全文。
二、教學方法的改革創新
高職院校大學語文教學方法創新必須遵循“三位一體”的原則，“三位”即上述三個教學內容模塊，“一體”即運用特殊的教學方法融專業文學作品、寫作與言語交際訓練于一體，在教學過程中體現專業性、知識性、趣味性、實用性特征，使學生能在做中學，在學中做，切實為專業課的學習奠定素質基礎。在三個模塊的教學中，專業文學作品習讀為基礎，寫作與言語交際為提高，圍繞專業文學作品進行專業寫作，側重提高學生動手“寫”的技能；圍繞專業文學作品進行自我觀點的闡述與評論，集辯論、演講、交談于一體，訓練高職學生開口“說”的技能，整個教學過程體現“導、讀、議、練”四個環節的有機統一。這里需要提及的是，寫作環節不僅僅只應局限在應用寫作，而應包含基礎寫作，兩者的區別在于，前者側重專業文書的寫作，后者側重文學文體的寫作，因為專業文學作品有很多本身既是屬于文書，同時又屬于文學文體，所以必須兼顧兩種寫作方為全面。在教學過程中，我們可以簡單講述劉勰《文心雕龍》里所涉及到的文體種類，既能讓學生拓展寫作視野，又可以結合專業文學作品對古今同一種文體的演變進行辨別。以上僅就教學內容設置與教學方法設計兩方面論述當代高職院校的大學語文改革思路，改革的方面還有很多，如教材的編寫與高職大語師資隊伍的建設等。作為高職院校的大學語文教育工作者，我們必須始終站在高職院校辦學模式與高職學生可持續發展的角度，以“分類培養，分層教學”的教學管理模式指導改革思路，全面改革與創新高職院校大學語文課程，使大學語文課程成為年輕且具有活力的基礎課程，體現高職院校大學語文的教學目標———通過語文思維模式認識專業知識，使高職學生樹立終身正確的專業價值觀，為努力實現培養出高素質高技能型人才的目標做出文科工作者自身的貢獻！
大學語文論文2
我國的高職院校是一個培養技能型人才的地方，因此高職院校需要把教學所追求的教學效果與學生實際運用所需的技能、職業能力相結合，迎合社會發展的需求，才能培養出有社會價值的人才。尤其是高職語文教學，語言文字是生活及工作中交流、表達的載體，是實際應用型的學科。 但目前，我國大多數高職院校都一味追求教學成績而忽視了社會所需的職業技能，為此，我們需要結合高職院校存在的問題，探究高職院校在語文教學中需要做的教學改革。
1.高職語文教學面臨的問題
目前，企業對應聘者的基本要求是具有基本的專業水平以及相應的語言應用能力。 但是據調查，很多高職院校的畢業生都缺乏相應的語言知識能力、專業素養、寬闊的知識面以及獨立的思考能力和解決問題的能力，甚至部分大學生還不能流利地使用普通話進行表達和交流。 這都嚴重影響到高職院校大學生的職業發展。 因此，想要解決目前高職院校語文教學存在的問題帶來的影響，就必須從實際情況出發， 找出高職語文教學在社會大發展的環境中存在的問題。
1.1 思想認識上的不足
一方面， 由于語文學科是生活中接觸最多的語言文字的科目，所以很多的學生甚至是老師會把語文當作是基礎性學科而忽視其存在的價值，也因為其熟悉性而不愿投入更多的時間和精力去學習，久而久之，學生就會對語文學習失去興趣，甚至出現偏科等現象，而老師也會因為學生對語文的厭學態度而失去了教學的熱情；另一方面，相關的教育部門和教育研究機構，甚至是高職院校本身都將高職院校的語文教學的重點放在了課程的研究以及教學方面，忽視了課程開設的必要性， 這導致了人們對語文教學在高職院校中存在的必要性存在偏差。因此，目前很多高職院校只是應付式的開設《大學語文》教學，甚至不開設語文學科的教學，這并沒有把語文教學工作實質性地開展到教學中去。 由此看來，部分的高職院校以及學校的老師并沒有意識到高職語文教學對學生職業能力的重要性，給學生的學習帶來了許多負面的影響，一方面阻礙了其他學科的教學，另一方面降低了語文的職業價值。
1.2 實際運用上缺位
由于對思想意識上的認識不到位，因此部分學校所開設的語文教學也只是“花瓶式”的教育，越來越無法滿足社會上用人單位的需求。
學校設置的語文課程沒有明確的職業目標， 缺乏職業能力的訓練，更多的課程只是理論的教育，而沒有實際的操作。 因此學生只會聽、背、記，一旦結束學習，語文課程留給學生的只是碎片形式的知識。 但是，在高職院校的教育中，語文課程的職業教育是等同于就業教育的。 就面試技巧而言，高職院校在語文課程授課過程中只是被動式地傳授條條款款的理論知識，學生聽過背下，但是并不能很好地把理論知識運用到實際中去，這也就意味著高職院校的學生無法把語文知識運用到面試中去，例如沒有基本的面試禮儀，不能理解面試官的意圖，好高騖遠等等，甚至不會寫基本的求職信、自薦信，這嚴重阻礙了高職院校學生的就業。
1.3 被動式教學的不合理
對于語文課程的教學，一方面部分高職院校的語文課程偏向于傳統的教學方式，圍繞著教材展開，往往注重的是傳授教材的知識，而忽視了結合學生的職業能力開展相應的訓練；另一方面，由于部分學校存在功利性、實用性的教學思想，所以學校會通過壓縮一些非技能性課程的課時來增加技能性課程的學習，例如語文課程，那么被壓縮的課程就缺乏充足的時間來完成教學，這也是老師“走場式”教學來完成高職語文教學的重要原因。但無論是何種原因，老師被動式地、任務式的教學嚴重影響到了教學的質量。
2.職業化高職語文教學改革的措施
基于目前高職院校語文教學存在的問題而言，高職院校只有改變觀念，從職業化的角度進行改革，才能使高職院校的語文教育效益最大化。
2.1 轉變觀念，以培養職業能力為核心
求職者的思想文化水平和精神面貌是用人單位非常在意的一個標準，因此高職院校不能再把語文教學當做是副科，而數理化是主科，而是應該把語文教學向職業技能方向轉變， 培養學生的職業能力，增強它的技能性。
高職院校的語文教學要以培養學生的職業能力為出發點， 不斷改變陳舊的觀念，沖破舊的思想，清楚地認識到高職語文與中學語文和大學語文的區別。 高職院校是介乎中學語文和大學語文之間，包含了“工具性”和“人文性”雙重功能的課程，其目的.在于為社會培養具有人文素質的職業型人才。 因此，高職院校一方面要把人文性放在首位來熏陶和感染學生，另一方面又要重視語文課程中語言能力的培養，例如培養學生的語言表達能力，交流能力，提升學生應對職場競爭的能力等，以此促進學生的全面發展。 以社交上的稱謂為例，傳統高職院校的語文課程針對社交上稱謂這一方面的知識只是羅列出一堆“尊稱”,“敬語”,學生只能通過“看”、“聽”、“背”來把知識零散地儲存在記憶中，等到真正需要運用時就會不知所措，往往鬧出不少笑話。
2.2 改變形勢，以考核職業能力為目的
傳統的高職語文教學考核的是學生的死記硬背能力，往往記憶能力好，考試成績便理想。 因此不少學生為了完成語文課程的學分會把自己一個只會背誦知識，咀嚼別人嚼過的知識的機器。在這種條件下，學生能得到的知識會越來越少， 自身能力提升的機會也會越來越少。
為此，學生對語文的學習認識也只停留在“靜態地記憶”中，慢慢地，這種“靜態的記憶”考核方式就會變成應付式的考核而逐漸讓學生失去了學習的興趣。因此，高職院校必須改變考核方式，以“靜態的記憶”變成“動態的學習”.
所謂“動態的學習”就是指在學習過程中學生能完全發揮主體作用，全程都主動地參與到學習中去的一種學習過程。在考核過程中，除了基礎所必須的聽說讀寫的考核之外，還要考核以學生為中心的職業能力，把理論知識不斷轉化到實踐中去，加強學生的語言表達能力和社會交往能力。
此外，在傳統的考核中，考核的主體是老師，被考核的對象是學生，老師往往掌握了考核的主動性，包括命題，評分等等。 尤其是書面形勢的考核， 老師往往會忽略學生的主體性而根據自己的認識來命題，這樣的考核方式存在著許多的主觀因素，并不能客觀地反應學生的真實情況。 因此傳統的考核方式不利于學生發揮主體性地位的，學校的考核必須有職業能力的考核，例如傳統的口語交際考試只是一篇800 字的寫 作 ,學生完全可以套用老師喜愛的模板來進行創作 ,這樣會大大提高得分率。但這種“模板式”的創作是隨著老師對文章的喜愛程度來評定的，這意味著學生的語文能力的評定更多的是掌握在老師手里而不是自己手中。職業化高職語文考核模式則可以在文章寫作的基礎上加以真實案例實踐考核，以口語交際場景作為背景，以學生在場景中的表現能力作為考核成績， 這不僅能考核學生的理論水平，更能考核學生的實際運用能力。
2.3 提高認識，加強職業能力培訓
“學以致用”是高職院校培養人才的最大意義。 但是目前高職院校對于語文教育卻是持無所謂態度，課程課時被壓縮，大大影響了學生的學習效率。因此，學校不僅要重視語文課程的教育，改變壓縮語文教學時長的思想，還應開展語文職業能力的相關訓練，使得學生的人文素養和綜合能力大大提升，通過語文職業能力搭起改變高職院校畢業生就業率的中間橋梁。例如開展演講比賽、辯論比賽等項目，通過實際的賽事激發學生對語文課程的興趣，一方面能以此改變學生不重視語文、對語文課程不感興趣的現象，另一方面能通過這些賽事的訓練達到提高學生表達能力、思維能力的目的，提高學生的膽量，使學生能從容大方應對職場上的競爭。
3.職業化高職語文教學改革的意義
職業化的高職語文教育改革絕不僅僅是因為其在求職過程中的實用性，還因為這是時代發展的必然性。這也就意味著，職業化高職語文教育改革是一個與時俱進的過程，需要我們永不停息地堅持迎合社會的需求。 總言而之，我們要清楚地認識到高職院校作為培育技能型的人才基地， 必不能忽視的就是人才輸送到職場所需的職業技能，而語文學科正是其中的橋梁，一旦中間橋梁斷了，那么高職院校人才培育計劃的目標就不能實現了。因此我們要時刻關注學生的職業能力培育，把語文課程真正運用到實際中去。
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大學語文論文3
摘要：傳統的高職高專大學語文閱讀教學模式主要包括教授法、提問法、朗讀法和情景教學等，但是這些方式已經不能適應現階段的高職高專學生的多樣化需求。在現階段的語文閱讀教學模式中，應該在繼承傳統教學模式優點的基礎之上實現教學方式的創新和發展。正確對待傳統教學模式的不足之處，積極轉變教學方式和借鑒先進的教學模式，如探究式閱讀教學法、體驗式閱讀教學法、對話式閱讀教學法。對閱讀教學模式進行創新，進而滿足學生不同需求。
關鍵詞：高職高專；大學語文；閱讀教學；教學模式
語文是一門學科，同時也是一種藝術，在語文教學中使用合理的教學方式的話能夠達到很好的教學效果，這是需要掌握的教學技巧。另外教育家陳玉秋也指出，語文教學過程的目的性和意識性很強，通過教學過程以及教學手段的合理選擇促進學生對知識的掌握、技能的學習和學習態度的形成等。當前的高職高專學生對語文閱讀沒有熱情，同時也不重視對教師教學模式的創新，因此在實際的教學過程中應該結合具體的情況對語文教學閱讀觀念和語文教學閱讀模式進行創新，不斷激發學生的學習熱情。
一、對話閱讀教學法
在現階段的語文閱讀教學中，對話式教學法是比較重要的常用的一種方法和教學理念。該種教學理念的實質是將對話作為教學中的基本屬性，帶有一定的學科基礎和哲學內涵。對話具有一定的哲學意義，其不僅是人們表現自己的方式，同時也是參與世界的方式。在一般意義上來講，進行教學活動的過程就是對話的過程。對話促進了交流的形成，而交流又促進了教學的發展。而語文閱讀教學過程其實是教師、學生和文本之間的交流和對話的過程。在對話式教學過程中需要遵循一定的原則，即以學生為主體，同時重視學生和教師、教師和文本以及學生和文本之間的交流。以學生和教師之間的交流為例子進行闡述，在閱讀的過程中，始終堅持學生是閱讀的主體部分，而教師是閱讀過程中的組織者、指導者和促進者。所以，在高職高專大學的語文閱讀教學中，我國應該選擇適當的閱讀方式，結合學生的實際特點進行閱讀能力的提升，千萬注意不要進行填鴨式的知識灌輸。高職高專不同專業的學生閱讀水平和能力存在一定的差異，同時對閱讀的熱情程度也不同，因此需要結合學生的實際情況進行教學模式的展開。以學生和閱讀文本之間的交流進行闡述。閱讀的過程其實是讀者和文本之間的交流過程，通過閱讀激發讀者的閱讀興趣和閱讀能力。閱讀文本具有豐富的內涵和意義，通過閱讀的方式才能詮釋其中的意義，而不同的讀者和相同文本的理解又存在差異，所謂“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”。在進行高職高專大學語文閱讀教學過程中，不僅需要對學科有足夠的重視程度，而且需要不同的個體對相同文本的不同體驗，在進行文閱讀的過程中需要一味的追求標準的答案，而是教師應該發揮自身的引導作用，引導學生去發現文本所具有的內涵和意義。教師和文本之間的對話比較直觀的表現形式就是備課。教師在進行語文閱讀課的備課中不僅需要對作品進行全方位的把控，對作品實現深入的挖掘，真正理解文本中的內涵和意義。同時也需要考慮高職高專學生的閱讀能力和視野，結合具體的情況選擇適合的方式，真正做到因材施教。
二、探究式閱讀教學法
現階段高職高專學生存在一定的特點，即對大學語文閱讀的熱情度不高，同時對傳統的語文教學模式存在不滿。他們希望改變傳統的語文閱讀教學模式，希望重視對學生閱讀能力、思維的培養。此外，隨著新課程改革的不斷深入和發發展，應該重視培養學生的創新性和探究性。所以教師在進行語文閱讀教學中應該結合具體的情況進行教學模式的選擇，在有條件的情況下選擇探究式閱讀教學方式，不斷實現培養學生閱讀的創新性和探究性。探究式教學需要教師和全體學生共同參與和共同進步，實現探索性和創新性的過程。該種教學模式的最終目的是提高學生的創新精神和實踐能力。在教學的過程中以學生為主體，變學生的被動學習為主動學習。在高職高專大學語文閱讀教學的.過程中，如果選擇探究式教學的話需要遵循一定的原則。第一，以學生為主體，而教師起到主導的作用，教師應該結合高職高專教學培養的目標和學生的實際情況將創新的成果運用到教學過程中，同時重視對學生創新思維和品質的培養。同時需要培養學生的問題意識，在學習的過程中發現問題和解決問題。第二，應該重視閱讀環境的開放性。探究式教學所依據的載體是課本，但是教師在教學的過程中不能拘泥于可能中的內容，應該依據教學的實際情況充分挖掘和教材相關的知識點。在有條件的情況下可以到圖書館和實踐活動之進行教學實踐，不斷實現拓展教學的內容。第三，應該充分發揮學生的主觀能動性和創造性，培養學生的合作精神。探究式教學內容具有自身的優點，即實踐性比較強，為了達到良好的教學效果，教師必須鼓勵學生積極參與探究和合作。在進行閱讀教學的過程中，教師可以依據學生的學習情況設置探究的主題，之后將全班分成幾個小姐進行合作探究，每個小組都有自己的主題，小組依據自己的主題進行資料的收集，進行整理之后討論，在收集資料和發表見解中提升自身的閱讀能力。在合作的過程中學會理解別人，客觀的分析問題和解決問題，在進行談論的過程中對主題進行深化和認識。另外，好可以組織全班的學生針對某個文本進行談論，不斷提升探究式教學的效果。
三、體驗式閱讀教學法
某教學家曾經說過，現階段的大學語文教育應該重視對學生人文精神和人文教育的培養，同時應該感受到文本中所要表達的思想魅力。首先，大學語文中的魅力需要學生進行感悟和體驗；其次，大學語文閱讀教學不是對學生進行思想內容的灌輸，而是需要讓學生感悟作品的魅力，實現真正的體驗式教學。在閱讀教學的過程中，教師為了實現教學的目標同時依據教學的內容和實際設定一定的教學情境和模式，讓學體會到情感體驗和認同，該種教學模式就是體驗式教學模式。在現代語文教學的過程中，該種教學模式具有一定的地位和作用，該種教學模式的特點是重視學生的自主性和情感體驗。首先，教師需要對教學情境進行設定；其次，教師需要鼓勵和引導學生參與到課堂教學實踐中，實現試論高職高專大學語文閱讀教學模式的創新拉薩師范高等專科學校語文和社會科學系，西藏拉薩850007摘要：傳統的高職高專大學語文閱讀教學模式主要包括教授法、提問法、朗讀法和情景教學等，但是這些方式已經不能適應現階段的高職高專學生的多樣化需求。在現階段的語文閱讀教學模式中，應該在繼承傳統教學模式優點的基礎之上實現教學方式的創新和發展。正確對待傳統教學模式的不足之處，積極轉變教學方式和借鑒先進的教學模式，如探究式閱讀教學法、體驗式閱讀教學法、對話式閱讀教學法。對閱讀教學模式進行創新，進而滿足學生不同需求。對閱讀文本內涵的體驗。在語文教學過程中，語文課堂是一種群體性和情境性的學習活動，教師和學生之間，學生和學生之間應該進行必要的交流和互動，應該對傳統的競爭和個體學習的模式進行改變，而是進行合作和創新學習，學生能夠很好的感受課堂的合作氛圍，有利于學習效果的提升。在進行語文閱讀教學中，教師應該結合學生的實際情況和課堂的情況選擇體驗式閱讀教學法，進行課堂情境的創設，不斷調動學生積極參與到教學和學習中，體驗和感悟作品中豐富的內容和人內涵，進而不斷激發學生的閱讀積極性和熱情，促進閱讀和教學目標的實現。
四、“大語文”閱讀教學法
該種教學模式的主要特點是將教學內容與生活和社會實踐進行聯系和結合，將語文的閱讀范圍進行拓展，即拓展到社會生活中，實現從閱讀語文走向閱讀生活，實現閱讀方向的延伸，即從課內走向課外。在高職高專大學語文閱讀中應該樹立“大語文”的教學觀念，進行閱讀方式、閱讀內容和閱讀文本的建設，不斷提升學生的閱讀思維、能力和方法。現階段的信息技術和圖像技術在不斷的發展，和人們的生活緊密相關。同時隨著信息技術的不斷發展，人們的閱讀方式也發生改變，這種改變對高效語文閱讀的教學模式帶來直接的影響。在傳統的高職高專語文閱讀教學中關注的主要內容是教材中的文本和文字，但是隨著現代技術的發展，媒體中的文本在學生的日常閱讀中占有重要的地位。媒體文本重要包括報刊、廣播和影視等，這些文本具有自身的特點，即存在文字和圖像文本。在高職高專大學語文閱讀中，應該重視對媒體文本的建設和選擇，結合課程的實際需要進行適當的利用，將其成功引進教學中來。另外，在教學中樹立“大語文”的觀念需要拓展語文的閱讀內容。在傳統的高職高專語文教學中，一些教師將大學語文教學和文學史教學以及文學體裁教學進行混合。而在新時期的高職高專語文閱讀教學中不能只關注學生對文本的閱讀、分析和理解，而是需要不斷拓展學生的閱讀視野，將閱讀文學作為起點，進而實現對閱讀內容的拓展，將其拓展到歷史、社會和哲學等領域。
五、結語
傳統的閱讀教學方式主要有教授法、提問法、朗讀法等，在一定的歷史時期中，這些教學方式具有一定的優點，但是隨著課程改革的不斷深入和發展，應該對傳統的語文閱讀教學模式進行創新。在吸收傳統方式優點的基礎之上進行創新和改變，不斷滿足高職高專大學生對閱讀的需求。
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大學語文論文4
摘要：文學經典寓德于文，融情入文。因而在大學語文教學中，應利用這一特點對醫學生進行充分的德育與情感滲透，使學生在求知的同時，得到品德的鍛造與情感的熏陶，從而對醫學生的人格品質進行正面的干預引導。
關鍵詞：醫學生 大學語文 德情教育
當今隨著就業壓力的增大，大學教育過分強調功利性，導致了大學生人文精神的欠缺。所謂人文精神，其核心包括對生命存在和人的尊嚴的尊重、以人為本、對價值理想的執著追求等。當代大學生往往價值觀念自我化，缺少奉獻精神；價值取向功利化，缺少理想熱情；道德觀念淡薄，缺少社會責任感；情感反應冷漠，缺少同情與關愛。屢見諸報端的大學生犯罪案件，如清華學子劉海洋的“傷熊”事件等，正是大學生人文精神缺失、人格不夠健全、缺乏對生命的關愛而導致的悲劇。
醫乃仁術，因此與其他學科相比，醫學在強調“技術”的同時，更應強調對人的關懷。為醫者除具備精湛的醫術外，還應具備高尚醫德與大愛之心。因而對于醫學生來說，優秀品德的鍛鑄，仁愛之心的培養尤為重要。大學語文萃取文學經典，不僅集萃了豐富的知識，而且負載了可貴的道德品質，蘊含了豐沛的情感。這些特性決定了它在醫學生培養過程中不可或缺的地位。所以作為醫學院校的大學語文教師，除了要傳道授業解惑，更應將品德和情感教育融入大學語文教學中。
一、體味作者的人生態度與追求境界，完善醫學生的道德品質
一方面，歷代文化名人高尚的情操與人格，具有無可比擬的感人魅力。屈原遭讒放逐，寧可以身殉國，終不改愛國之志；司馬遷忍宮刑之辱，發憤著書，終完成史家絕唱之《史記》；文天祥逢國破家亡，誓不降元，丹心一片光耀汗青；布衣杜甫，“位卑未敢忘憂國”，窮亦兼濟天下；魯迅先生，冷筆熱心，“俯首甘為孺子牛”。文化名人們身體力行所展現的重義輕利、舍生取義的精神境界，信奉的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的人生信條，在民族危難境遇中所表現的信仰堅守等，會給大學生以巨大的心靈震撼，滌蕩他們的精神世界，明確他們的人生追求。
另一方面，經典美文極其生動地詮釋了作家的人生追求和德行操守。優秀的作品無不滲透著作者強烈的思想情感，展示了他們的精神氣度、道德取向，揭示了其人生態度、理想追求。如“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也”是孟子的處世原則；“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”是李白的人生抱負；“不懼吾廬獨破受凍，而愿大庇天下寒士”是杜甫的大愛胸襟；“鞠躬盡瘁，死而后已”是諸葛亮的奉獻精神；“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”是陸游的愛國情懷；“不得恃己所長，專心經略財物，但作救苦之心”是孫思邈的醫者之心……這些優美的文字無不是陶情冶性的春風雨露，使學生在潛移默化中激活自身的使命感、責任感，在對先賢認同、崇敬的過程中，逐漸將他們的德行操守內化為個體生命的自覺。
二、品味作品中豐富的人生情感，健全醫學生的人格品質
對生命的態度是人格品質中最重要的內涵之一，它主要指對自我生命的肯定珍視，對生命意義的自覺以及對他人生命乃至整個世界上生命的同情與關懷。影視作品中的血腥場面，現實世界中的暴力存在，以自我為中心的生存方式，造成了不少大學生對生命漠視和踐踏的心理。醫學生樹立正確的生命態度，培養健全的人格品質對能否成為一名合格的醫者至關重要，而人自身及其心靈的價值正是文學永恒的主題。名詩美文蘊含著對人與人、人與社會、人與自然之間的關系以及人類對未來不懈的思考和探索，是對真善美的追求，是陶冶人性靈的最好素材。 朱自清的《背影》體現了親情的深度；王昌齡的“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”傳達了友情的廣度；柳永的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”詮釋了愛情的純度；巴金的《小狗包弟》飽含著對生命的尊重和悲憫；李白的“相看兩不厭，唯有敬亭山”展現了寄情自然，物我兩忘的和諧愉悅。通過賞讀作品，讓學生更深刻地去關注自身，關注生命，鑄造健全的人格品質，培育為醫者的大愛之心。
三、情感體驗——潤物無聲的教育方式
德情教育效果的實現以精神自覺為前提，單純的道德說教、乏味的理論講解是很難奏效的。引導學生進行情感體驗，啟發主體對人生深入思考，正是實施心靈教育的`關鍵手段。
情感體驗是指通過教師的引導，讓學生對作品中展現的精神境界、人格品質、生命態度等感同身受，在潛移默化中被熏陶、被感染，從而引發他們對人生問題進行自覺的思考，由個體被動的遵從、選擇內化為自身的德行操守。因此教師在情感體驗教學中要發揮以下積極作用：
首先，以情感人。
法國思想家狄德羅曾說：“沒有感情這個品質，任何筆調都不能打動人心。”[1]同理，教師沒有感情這個品質，任何語言都不能打動人心。情感是語文教學的根，教師不僅要挖掘蘊含在作品里的情感，更重要的是要運用自己的語言力量、體態表情，用自己的真情、深情與激情，去感染、激發學生，讓學生進人良好的閱讀狀態。“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”[2]，學生在同事物發生同情和共鳴，在領略作家人格魅力，作品情致韻味的同時，明辨是非曲直，從而按照美的規律去規劃自己的人生。
其次，運用恰當的教學手段。
教學手段的恰當運用能最大限度地啟發學生的情感效能。多媒體技術的運用，突破了以往語文教學只能靠教師語言表述，缺少直觀感受的不足，視聽元素的加入極大地強化了情感體驗的效果。如以往講授戲曲缺少直觀性，情感體驗效果不盡如人意，而今教師可以在授課中穿插入對白、唱段、配樂，充分調動學生的感覺、知覺、聯想、情感，去觸摸內容的整體存在，引導學生去感受、品味作者的情味和旨趣，使學生在愉悅的情感體驗中受到心靈啟迪和教育。此外，如角色表演法、分析討論法、探究學習法等都是激活學生情感，加深心靈體驗較好的教學方式。
大學教育不僅是傳授新知的過程，而且是培養合格社會人的過程。知識終有更新換代的一天，而良好的德行品質、人格修養將使學生終生受益。對于醫學院校的語文教師來說，更要在教學過程中使德情教育在積極、活潑的情境中得以無聲地滋潤、涵化、展延、厚重，培養起學生對人類的終極關懷，對他人生命、對自己生命的珍愛，為他們在將來的工作生涯中成為精誠、仁愛的醫者打下堅實的基礎。
注釋：
[1][法]狄德羅：《文藝理論譯叢》，北京：人民文學出版社，1958年，第1期。
[2][梁]劉勰：《文心雕龍·神思》，北京：人民文學出版社，20xx年版。
大學語文論文5
［摘要］大學語文課程是高等教育中不可或缺的公共基礎課，對藝術類專業學生尤為重要。以山西應用科技學院美術學院、音樂學院的藝術類專業學生為研究對象，以大學語文課程的教學為切入點，探討如何深化應用型本科院校藝術類專業大學語文課程的教學效果改革。
［關鍵詞］大學語文；藝術類專業；教學效果
大學語文作為高校教育很重要的一部分，是一門基礎語言綜合課。正如徐中玉先生的《大學語文出版前言》所說，“大學語文課，課程設置的目的是培養學生漢語言文學方面的閱讀、欣賞、理解和表達能力。這是大學生文化素質中的一個重要方面。”因此，學習大學語文，有利于培養學生的文學修養，提高他們的自身素質以及給予他們創作的靈感等。此課程的開設對藝術類專業學生來具有極其重大的作用。在給藝術類專業班級講授大學語文課時，不僅要結合該專業學生特殊的知識背景，而且更要結合學生所學專業的專業背景。在進行傳統文化教育的同時側重于培養藝術專業學生的文化素養和審美能力。
一、專業特性及教育背景
“藝”在《說文解字》指“埶，種也。從坴、丮，持亟種之。”其甲骨文像一個人手持樹苗栽種的樣子，因此，“藝”字本義是“種植”。如《詩經唐風鴇羽》中“不能藝黍稷”，這句詩的大意指的是：不能種植莊稼。凡是種植得好，就是一種技能，所以“藝”字又可以引申為才能、技能。“術”在《說文解字》指“秫，稷之黏者。從禾，術。象形。術，秫或省禾。”其甲骨文表示抓住而剝離。古人稱利用竹木支撐搭屋為“技”，稱剝離植物青皮絞繩編籃為“術”。現在我們所說的“藝術”也是從“藝”字的“才能”“技能”之義引申出來的。《論語衛靈公》中提到“工欲善其事，必先利其器”，宋代蘇軾在《和董傳留別》中有“腹有詩書氣自華”，二者分別闡述了提高閱讀欣賞理解表達的能力和升華文人的修養。因此，對該專業學生的培養，不僅需要他們具備夯實的專業理論基礎，而且需要他們擁有較高的文化素養和審美能力。在實際教學過程中，筆者發現大多藝術生是為了考大學而從事繪畫、音樂、書法等專業基礎，就是為了能憑借這一特長進入較好的大學學習。藝術生的特點顯著，首先，他們具有特殊的知識背景。從我校學生為例，他們中的大多數文化課基礎相對薄弱，他們對死記硬背的文學常識和枯燥的理論缺乏興趣。其次，由于藝術生的專業特性，他們形象思維發達，邏輯思維不足，具有豐富的情感和想象力。且他們個性化突出，追求自由灑脫的生活和學習方式。
二、教學效果
針對不同專業的學生，授課教師必須因材施教，即根據不同專業學生的認知水平、學習能力以及自身素質，選擇適合每個學生特點的學習方法來進行有針對性的教學，發揮學生的長處，彌補學生的不足，這樣才能調動藝術類學生在文化知識和專業知識方面的學習興趣，才能促進藝術類學生的全面發展。
（一）教學內容的針對性。藝術類專業學生學習大學語文的目的是為了提高文化素養、審美能力以及表達能力等。所以在學習大學語文的過程中，首先要選擇適合藝術類學生學習的教學內容，將文學與藝術有機結合，借助多媒體設備，結合相應教學內容的配樂朗誦以及視頻提高學生的鑒賞和審美能力。例如對《詩經小雅采薇》中比興手法運用的講解，高適的《燕歌行》、蘇軾的《臨江仙夜歸臨皋》、王實甫《西廂記長亭送別》它們中的語言美、音韻美和意境美的欣賞。其次，針對作品中一些字詞的理解，筆者從漢字的演變著手，體會它們的本義，進而理解其在句中的含義。還有一些作品，筆者通過補充史書的資料進行講解。比如李斯的《諫逐客書》和《論語子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，在講授這兩篇文學作品時，筆者結合司馬遷《史記》中相關的史料記載進行講解。即通過文學作品，挖掘文學作品中所蘊含的文化意蘊。
（二）教學形式的靈活性。大學語文課程對藝術類專業學生授課的時候，可以采取多種形式，即圖片、音樂、朗誦、視頻以及人文演繹等形式，給學生帶來視覺、聽覺等感官享受。比如講解《論語子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文時，可以讓學生分角色朗讀，通過角色的代入，可以幫助學生更好地理解人物的個性及思想。又如講解王實甫《西廂記長亭送別》這篇課文時，可以讓學生排演15分鐘的短劇，讓學生深入劇本揣摩人物心理，然后再讓學生觀看《長亭送別》的視頻，進行比較研究。再有就是講解蘇軾的《臨江仙夜歸臨皋》時，結合蘇軾坎坷一生，體會本詞的創作背景以及詞中所蘊含的作者的思緒的變化。通過各種形式進行教學，可以活躍課堂氣氛，調動學生學習的積極性，提高教學的感染力，取得了很好的教學效果。
藝術類專業大學語文教學要注意藝術與文學相結合。如講解蘇軾的《臨江仙夜歸臨皋》，特別是講到下片的“小舟從此逝，江海寄余生”時，可以請美術學院的學生以他們的理解創作這個畫面。正如蘇軾在《東坡題跋書摩詰<藍田煙雨圖>》所評的“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”。學生也可以對詩作進行繪畫創作。又如《詩經小雅采薇》課文教學過程中，可以讓音樂學院的學生聽《采薇》的歌曲，并把聽到的歌聲從聲樂或器樂的角度去分析他們所聽到的內容，進而體會作者所要表達的思想感情。
（三）教學語言的藝術性。教學是一門藝術，課堂上教學語言是教師傳道授業的主要載體，教師課堂語言的藝術性決定了課堂教學效益的'高低。教師在表述教材內容、師生互動交流時，需要用詞準確，語言要規范合乎邏輯。教師的課堂語言力求言簡意賅、生動形象。蘇霍姆林斯基說過“讓學生生活在思考的世界里”。
因此，教學的目的不僅在于知識的傳授，更重要的是要培養學生獨立思考與實踐的能力。那么教師在進行授課時，就要在各個環節引導學生進入“為什么”的世界，讓學生去深入探究，積極主動去學習，進而在學習過程中享受探索的快感。在講授的時候，教師經常會提到知人論世，“知人論世”出自《孟子萬章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。”孟子的本意是論述閱讀文學作品時對作者本人思想、經歷等把握的問題。因此，教師在對作品分析的同時要讓學生了解作者本人的經歷以及創作本作品的背景。可以通過穿插笑話、典故以及時事新聞等，使學生興趣盎然，從而收到事半功倍的效果。在新理念下，需要在教師的引導下，學生進行閱讀、思考、探究、合作，從而達到領悟。在課堂互動過程中，學生通過探索逐漸學會了分析問題、解決問題，有利于學生自主學習、合作探究。
（四）考核方式的多樣性。對藝術類專業學生大學語文進行考核的方式應具有多樣性。大學語文期末成績是由平時成績和卷面成績構成的。平時成績占30%，包括到課率、作業、課堂表現，各占10%。這個學期又加了期中測評，期中、期末卷面成績占70%。對藝術類專業的學生來說，在教學過程中，采取多種方式對學生進行考核，比如通過對學生上課發言、人文演繹、背誦詩詞、小組討論等表現進行考核的方式，特別是對視覺傳達專業學生的考核，可考核其在學習詩詞時根據詩詞進行創作的情況；對音樂表演專業的學生，在學習詩詞時讓學生聽配樂朗讀，通過音樂讓學生分析作品內容及思想感情。這樣的考核方式，不僅考查了學生的文學修養，而且也陶冶了他們的藝術情懷。對藝術類專業的學生，教學的目的是讓學生通過學習中國最美的語言和文字，以培養學生的文化修養，提高學生的審美和鑒賞能力。結合學生的專業特點，為各個專業的學生提供一個藝術創作的平臺。
三、總結
大學語文是人文基礎課，教師在教學中，要充分發揮所教授課程的特色與功能。在教學內容上，對應不同的專業采取相應的教學方法。在教學環節中，通過學習和研討調動學生的學習興趣，課本學習和現實生活相結合，從而提高教學的效果。注重引導、啟發學生走近中國傳統文化，大學語文課程為他們今后的藝術創作奠定了文化基礎。
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大學語文論文6
摘要：高職高專院校面對競爭日益激烈的社會，把專業技能課放在突出位置本無可厚非，但被忽視的人文教育帶來的后果則是我們教育工作者不可回避和忽視的。尤其是茶文化專業這種帶有濃重傳統文化特質的學科，人文教育顯得尤為重要，而實現這一途徑的最佳方式就是加強大學語文課程建設。
關鍵詞：茶文化；人文教育；大學語文；職業能力
新學期我校茶文化專業的大學語文課程設置為大一新生入學的第一個學期，每周兩課時。扣除新生軍訓及入學培訓，學期授課時間為13周，那么茶文化專業學生在整個大學學習的三年期間大學語文的總學時只有26節課。再放眼整個學校，除少數幾個師范專業仍開設大學語文，其他各專業都相繼取消，大學語文前路堪憂。
一、茶文化專業的目標性
茶文化從廣義上可定義為茶的自然科學和人文科學兩方面，是人類社會歷史實踐過程中所創造的與茶相關的物質財富和精神文明的總和。從狹義上講，我們研究茶的人文科學，主要是茶的精神和對社會的功能。幾千年前，我們的祖先發現了茶，從鮮葉咀嚼生吃到煮食、飲用，經過漫長的歷史歲月，飲茶的方式經歷了煮、煎、點、泡的發展與變化過程，成為我們日常生活不可分割的一部分。隨著社會進步，人們生活水平及文化品位的提升，飲茶早已不是滿足生理需求，更多的茶人關注的是這個過程所體現的茶文化。
影響我國思想文化最廣泛、最深遠的是儒、釋、道三家學說。賴功歐說：“道家的自然境界，儒家的人生境界，佛家的禪悟境界，融匯成中國茶道的基本格調與風貌。”道教是中國的本土宗教，與茶文化的關系也最為久遠、深刻。道教的自然觀，導致淡泊超脫的品性，與茶的自然屬性吻合，也凸顯了茶文化虛靜恬淡的特質。從發展角度看，茶文化的核心思想應歸于儒家學說，即以禮為基礎的“和”的思想。飲茶可自省，清楚地看待自己，繼而正確地對待他人。以“和”貫穿，是一種博大精深思想的體現。如果道教體現在源頭，儒教體現在核心，佛教則體現在茶文化的興盛和發展上。中國茶文化以其特有的方式體現真正的“禪風禪骨”，禪佛在茶的種植、飲茶習俗的推廣、飲茶形式傳播及美學境界的提升諸方面，貢獻巨大。沒有禪宗，很難說中國能夠出現真正意義上的茶文化。而儒、釋、道三者共同特點都是：追求質樸、自然、清凈、平和。中國茶文化可以說是極大限度地包容了儒、釋、道的思想精華。中國是茶的發源地。
4－5世紀傳入高麗；9世紀傳入日本；15世紀，銷往西方；17世紀銷往英國，中國的茶葉與絲綢、瓷器成為中國的代名詞。日本茶道精神———和、敬、清、寂的思想本源皆來自中國禪宗。韓國茶禮以和、靜為根本精神，尊重傳統，尊重禮儀，同樣體現中國傳統文化精神。英國飲茶之風長盛不衰，人均茶葉年消費量居世界第二位，享譽盛名的英式下午茶首選便是祁門紅茶，形成英國紅茶文化。馬曉俐將英國茶文化精神概括為貴、雅、禮、和，也無不打著中國文化的烙印。茶文化是我校新開設專業，從20xx年開始招生。
其培養目標為：德、智、體、美全面發展；具有茶葉鑒定、茶飲服務、茶藝表演、茶會策劃等方面的基本理論和技能；具有創新、服務、敬業精神和茶樓、茶葉經營管理素質的高端應用型技能人才。其職業崗位核心能力為：茶飲服務能力、茶藝表演能力、茶葉鑒定能力。其中茶藝表演要求正確配置茶藝茶具；能夠按照不同茶藝要求選擇和配置相應的音樂、服飾、插花、熏香等。這就要求茶文化專業學生是全方位、高品質的。既要具有比較豐富的中國傳統文化和茶文化知識，又要具有高雅的藝術欣賞水平和鑒別能力。
二、大學語文的重要性
國家教委高教司于1996年已明確將大學語文課程建設作為大學生文化素質教育的一個重要手段。國家《十一五文化發展規劃綱要》也明確指出：“在高等學校要創造條件，面向全體學生開設中國語文課”。高專人文素質教育教育部文化素質教育指導委員會主任、中科院院士楊叔子教授認為：“人文文化具有重要的基礎地位，它關系到民族的存亡，關系到國家的強弱，關系到社會的進退，關系到人格的高低，關系到涵養的深淺，關系到思維的智愚，關系到事業的成敗。”人文素質是指社會的人文知識、人文精神經過環境、教育等途徑內化于人的身心所形成的一種穩定的、基本的、內在的個性心理品質，它又外化為人的理想、志向、道德、情操、文化修養、思維方式和行為方式，是人之為人應起碼具備的基本品性，它是一切素質形成的基礎與前提。
而大學語文可以說是是實踐人文素養的有效方式。大學語文具有工具性和人文性的雙重特征。它的工具性體現在能夠有效地提高學生母語運用能力，包括聽、說、讀、寫的實用性，日常生活的溝通、交流等基本的語文素養方面。它的人文性則體現在傳承傳統文化上，引發學生對歷史、哲學、文化、人生的思考，形成健康高雅，樂觀向上人生觀、價值觀，對大學生心理素質、精神境界、人生追求和價值標準將產生巨大的影響，是形成大學生健康人格的重要基礎。當我們讀諸子百家，可以讀到政治，可以讀到哲學，可以讀到軍事，可以讀到謀略；我們感受觀點的鮮明，言辭的犀利，感受學派紛呈，學說豐富。即便同是儒家，孟子“人性本善”，而荀子“人性本惡”則教會我們辨證看待事物的不同方面。當我們讀《離騷》，透過千年歷史，在瑰麗的想象中遭遇屢遭流放而至死不渝的愛國詩人屈原，我們懂得什么是忠誠，什么是堅守。當我們讀蘇軾《赤壁賦》，在清風明月間體味儒、釋、道思想對知識分子的浸淫，讓我們以曠達胸襟容納人生的起起浮浮。當我們讀魯迅的《記念劉和珍君》，我們看到什么是“真的.猛士”，怎樣在殘酷現實中直面人生，奮然前行。
這些不是空洞的說教，更不是精神毒品的心靈雞湯，它們如此鮮活，如此充沛，給予我們生生不息的力量，強大我們的內心，以應對漫長人生的榮辱浮沉。所以就一篇文章來說，大學語文可以說是最便捷全方位地接受多種知識，得到多方面的文化熏陶，占用課時少而收效大、進行學科綜合化的最有效途徑。當然，更重要的一點是，大學語文教材選用的作品都是古今中外經過時間考驗的經典文章，代表著人類文明的精華，人類智慧的結晶，其思想的深度、廣度，表現人性的精準、永恒，是其他學科無法比擬的，也是其他教育活動所不能取代的。
大學語文和茶文化在對傳統文化的傳承，對人文素質的培養上可以說是殊途同歸。但大學語文因其價值是隱性的，不能給學生帶來即時的利益，長期以來不被重視，甚至課時也是不斷被壓縮。但作為教育工作者，我們不可如此短視，將學生如流水線的產品一樣復制輸出。大學是培養具有綜合素質能力人才的地方，決不可淪為職業技能培訓所。只有將學生的人文素養與職業能力相統一，將學生的能力發展與人格完善相統一，才能達到人的全面均衡發展，造就與時俱進的高素質人才。
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大學語文論文7
一、《大學語文》課堂教學的現狀
在全國語文招聘考中，古詩詞賞析連考了數年，難度越來越大，題型越來越完善，題量有逐年加大的趨勢，成為全國各地區語文招聘考的一個亮點。無論從教材角度，從招聘考角度，還是從繼承與創新文學遺產的角度上，培養與提高師生的古典詩文閱讀與鑒賞能力已迫在眉睫。
二、信息時代，微課的引入
1.微課的概念和特點。微課是微型視頻課程的簡稱，是指以視頻為主要載體，記錄教師在課堂教育教學過程中圍繞某個知識點或教學環節而開展的精彩教與學活動全過程。微課時間一般在10分鐘左右，這與我們學生最佳注意力集中時間相一致，較好地滿足了學生的學習興趣。同時，隨著生活條件的改善，學生手中所持有的數字化移動智能終端普及率越來越高，這些智能終端與大學語文微課相結合，能將學習活動向學生的生活全方位延伸，并且學習重點突出，學生學習興趣更為濃厚，學習效果也更為明顯。從教育目標來看，微課程更能體現課改要求，兼顧教與學，微課程是微課必然的發展方向。2.微課在大學語文古詩教學過程中的運用。首先，微課的使用能較好地提高學生課外自主學習的能力。在進行大學語文課堂教學之前，學生可以有效地利用微課對將要教授的課文進行基礎的了解，明確課文知識點并做到熟悉，這樣學生就會對知識點中難以理解的部分有所關注，在上課時就會集中注意力解決困惑。再者，學生課堂學習時間是有限的，因此對于一些難度較大的知識點學生無法做到深入了解，學生在課后就可以利用微課鞏固學習、輔導學習。從種種方面來講，在大學語文教學的過程中結合微課的使用，對大學生自主學習能力的培養有著及大的促進作用。其次，微課的應用能夠讓大學語文課堂教學生動精彩。傳統的大學語文課堂，學生數量大，教學方式往往以教師講授為主導，形式單一，學生普遍覺得課堂枯燥無味，教學效率低下。而微課的應用采用短視頻的形式，結合合理的設計方案，有圖片，有聲音，有動畫等能夠快速吸引學生的注意力，調動學生的參與熱情，從而提升課堂教學的趣味性，讓學生在課堂教學中感受到大學語文學習的快樂。教師也要注意在教學中結合學生的實際需要對微課內容制作進行補充，提高語文課堂教學的有效性。再次，微課還可以促進良好的教學研討。傳統的語文教學研討往往通過教師集體備課、說課等集中的方式進行，需要花費大量的時間及精力。與傳統的語文教研方式相比，每個教師在制作微課的過程中都是集中體現了自己我的教學優勢，微課的呈現則可以將各個教師的教學方法及相關的理念更為直觀地展現出來，從而幫助教研活動的開展更加快捷，更能夠突破時間和空間的限制。
三、微課的制作及其實踐意義
從教學規律來分析，并不是所有的`教學內容都適合制作成微課，大學語文的內容相當豐富，在微課開發的過程中就必須呼應課程標準的訴求，而且每一個微課的制定還受到時間短(一般以8-10分鐘為宜)的限制，因此它容納不下主題太大，內容龐雜的話題。對此，較好的形式是圍繞某一個主題而呈現出的“系列微課”。其思路是這樣的：首先出示教學目標，出示對比與襯托的概念，然后讓學生區別判斷，進而提高解題能力。最后通過練習，來鞏固學生對本節課的知識點。而針對“詩歌表現手法中語言鑒賞的具體應用(名句解析)”的微課。其思路是這樣的：首先歸納煉句型古詩分析具體的解題思路，讓學生在理解的基礎上識記解題思路。其次，給出具體事例進行例證；最后學生就會形成自己對煉句型古詩分析答題思路的初步理解，在反復的練習過程中掌握技巧。由此可見，微課所呈現的都是專題中的重點、難點、以及亮點，它以鏡頭的形式更加形象生動地展現出語言的魅力。隨著社會的發展，科技發展的速度也逐漸加快，一些微電影、微博等信息媒介的出現給人們的生活帶來了極大的便利，并在社會中得到了廣泛的應用，微課技術的發展就是為了適應時代的發展需要。大學語文微課程能夠為語文的古詩文教學注入了新活力，較好地促進了語文教學工作的開展。微課程與數字化技術的完美結合能為學生提供更為靈活和更加自主的語文學習方法，對學生學習成效的提升具有重要的促進作用。
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大學語文論文8
【摘要】在生態系統下，自然界的任何事物都需要遵從生態系統設定的規則，而大學語文教育是在生態系統下，不斷認知、不斷深化的運動過程，其不僅僅具備了生態系統中的整體性結構，同時也充分的發揮了自身生態結構的獨特性。通過對生態學背景下的大學語文教育的弊端進行分析，提出相對應的改進措施，以此更好地推動大學語文教育的發展。
【關鍵詞】生態學；大學語文；優化
引言
現階段，人們對于大學語文教育的認知存在著嚴重的不足，在大學語文教育課程設置中，尚未真正的將內部的生態系統結構進行剖析，這必然會影響到大學語文教育的實施。因此，在對生態學和教育生態學相關理論研究的分析下，從教育的角度出發，立足于大學語文的生態系統結構，對當前大學語文教育過程中存在的問題進行分析，以此探索出科學化的改革路徑，從而有效的實現大學語文教育朝著的生態化教學的方向發展。
一、生態學與大學語文教育
（一）大學語文教育。現階段，高等院校將大學語文教育統稱之為“大學語文”，但是也有部分高等院校將其稱之為《現代漢語文化》等。大學語文教育并非是單一的特指大學語文課程，而是實現非中文專業的學生與中文專業的學生之間的相互轉化，并針對性的開設包含《大學語文》為核心的一系列的課程。同時大學語文是針對非中文專業的學生，這些學生與中文專業的學生不管是在知識結構還是教學的實踐性方面都存在著一定的差距。總的來說，大學語文教育應被看作是一系列的課程，其中包含了文學審美課程、文字知識課程以及歷史普及課程等等。
（二）生態學。從本質上來說，生態學指的就是生物與生物之間、生物與環境之間存在相互廣西的系統化的科學，其中生態系統、生態平衡等使生態學中最為基礎的內容，其中生態系統所代表的的是在一定的時間內的生物與環境之間存在的某種聯系，生態平衡值得是在特定的時間內，以謀求生物與環境之間的信息傳遞的平衡狀態。
二、生態學背景下大學語文教育存在的弊端
（一）大學語文教育過程中師生關系錯位。在生態學背景下，各分子之間都是平等的，就像師生之間的關系一樣，也應該是保持平等、和諧的。生態學下的大學語文教育所追求的就是保證師生關系的.平等化，然而現階段，在大學語文教育中師生關系出現錯位，形成了一種教師講授課程，學生被動參與的講座式的教學方式。在這種教學的模式下，教師掌控著教學的頻率，占據主導位置，而學生卻是呈現出一種服從狀態。同時，站在學生的生態位來看，學生尚未意識到自身作為教育的主體，而學生作為生態教育中的關鍵因子，應該是主動參與教學的。
（二）大學語文教育的生態結構不科學。現階段，在生態學背景下，大學語文教育的生態結構存在不合理之處，主要體現在對大學語文教學內容和課程的設置方面，在很多大學生中，將大學語文設置為選修課程，反而將英語設置為必需課程，美名其曰與國際接軌。而且在大學語文課程的課時安排上，根據教育部門的統計，82%的大學普遍將大學語文教學的課時安排為32個課時。
（三）大學語文教育日益功利化。在高等院校的規模不斷擴大的環境下，市場經濟的發展為我們營造出了一個物質化的世界，在這種情況下，人的思想和行為就會受到環境的影響，將自身對物質的追求放在首位，功利成為了衡量價值的唯一標準。例如，當前在生態學背景下，教學將自身的利益放在首位，教師所追求的不再是如何實現生態化教學，如何更好地發揮自身的價值，而是將崗位晉升和經濟價值放在首位。教師自身的思想和價值觀念出現偏失，導致整個高等院校教學的功利主義風氣盛行。在生態化教學方面，更是過于隨意的更改教學的內容，甚至在對教材的選擇方面，并沒有充分的重視生態學與大學語文教育之間的關系。在這種情況下，就導致大學語文教育的生態化教學日趨功利化。
三、生態學背景下大學語文教育的優化
（一）優化大學語文教育師生關系。基于生態學背景，大學語文教育就應該逐步優化師生之間的關系，生態學視角下的教育應該是信息互動和相互傳遞的過程，學生不應該單向的接收，而是要實現師生之間雙向互動，以此更好的推動語文教育系統的良性循環。
（二）創新大學語文教育課程設置。從大學語文教育的生態系統中來看，語文教育系統應該是由多個部分組成的，大學語文教育不單單是實現中小學語文教育的銜接，也是為了能夠更好的推動大學生畢業之后的進行繼續教育的基礎。在生態學下，應該對大學語文教育的內容和課程設置進行優化，要積極的引導學生正確的認識大學語文教育的生態系統，保證語文教育的基礎地位。例如適當的增加大學語文教育的課時量，要與其他學科之間形成一種相互協調、相互依托的狀態，并且還要保證語文教育的每學期的基本課時保持在72課時以上。此外，還要設置相應的課外實踐課程，使大學語文教育不單單拘泥于課內理論，而是逐步向課外活動拓展。
（三）強化大學師資隊伍建設。當前，在大學語文教育中，生態系統的作用就是有效的實現語文教學的系統化和科學化，而在教學的過程中，師資隊伍的綜合素質是極為重要的。對此，在生態學下，大學語文教育就應該不斷的強化師資隊伍建設，提高教師的文學素養，通過閱讀文學書籍，定期參加到文學研討會中，與同行業之間的人才進行交流溝通。或者是借助互聯網，擴寬獲取知識的渠道，制定出科學的學習目標，掌握大學語文教育的新趨勢。同時，在信息化時代下，生態學也在逐漸發生改變，大學語文教師應該，不斷的更新自身的知識結構，創新課堂教學的形式，逐步改變傳統的教學模式，提高自身對生態化系統教育的認知，實現教學資源、教學結構以及教學模式的系統化。
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大學語文論文9
摘要：語言不僅僅是一種教學方式，更是一門藝術。大學語文教學中語言藝術的正確運用不僅能夠調動學生學習的主動性，改變學生的學習態度，甚至能夠改變學生的人生觀和價值觀，進而影響其一生。大學語文教學不僅是對語文學科知識的傳授，也是學生與教師情感交流的過程，因此，教師在語文教學中對語言藝術的運用十分重要。優美的語言藝術不僅能夠實現教學質量的提高，也能通過語言自身的魅力來吸引學生的注意。
關鍵詞：大學語文；教學；語言藝術運用
正確的語言是教師的必備素養之一，尤其是在語文教學中，對語言要求更為嚴格。語言不僅是一種教學方式，更是一門藝術，它的正確運用既能積極引導學生們的學習，又能提高語文教學質量，語言藝術在語文教學中至關重要［1］。因此，在語文教學中，學生的發展和教學質量的提高需要教師認真把握語言藝術。
一、大學語文教學中語言藝術的重要性
在語文教學過程中，教師對語言藝術的把握決定著整個課堂的教學效果。一個教師的教學素養，需要通過教學中所運用的語言藝術來體現，這直接決定了教學的質量。大學語文教學中的語言藝術影響著教師的課堂效果，也影響著學生在課堂上的學習興趣和積極主動性［2］。
（一）教師的語言藝術直接影響學生的語言組。織能力一個教師如果沒有較好的語言組織能力，就無法清楚明了的向學生傳授語文知識，也無法向學生表達生動形象的情感，更無法在學生心目中樹立一個高大的形象。學生的語言能力也并非形成于一時，而是通過平時教師在課堂上動之以情、曉之以理的講述和熏陶逐漸提升的。教師在語文教學中對語言的運用技巧和習慣影響著學生的語言能力。這種潛移默化的語言藝術影響，會慢慢使學生對語言的應用和表達更加熟練，對語言的學習更加感興趣，從而逐漸掌握語文中語言的技巧。相反教師對語言藝術的不熟練、不精通也會直接造成學生對語言學習的不重視，從而影響對語文的學習。
（二）教師的語言藝術影響學生的思維方式。語言的表達能力和技巧直接反映了一個人的思維方式。而在大學語文教學中，學生對語言的運用則反映了學生的思維方式。學生可以在課堂上細致的觀察和分析教師的語言藝術，在課下進行總結和思考，了解教師在語言藝術上的思維方式，認真思考和學習。這樣才能培養學生在課堂以外的語言藝術和思維方式，進而提高學生的發散思維。通常情況下，教師的語言藝術形式會影響學生的思維方式。比如，理性的邏輯分析講究語言的縝密性和嚴謹性，可以開發學生的抽象思維，而故事之類的講解則講究生動性和趣味性，能夠激發學生的形象思維，課堂幽默的語言藝術則能夠激發學生對語言運用的靈活性。作為教師，在語文教學過程中要注意自己的思維方式，因為在將語言藝術傳達給學生的過程中，學生的思維方式可能會受到禁錮，失去獨立的判斷能力。因此，教師的語言藝術直接影響學生的思維方式。
（三）教師的語言藝術影響學生的審美取向。美好的東西無處不在，而在語文教學中，語言藝術的魅力也會成為學生追求的一種美，學生可以在語文教師的講解中感受到語言藝術的魅力，提高自身的語言審美意識，讓自己的審美能力得到提升。
二、大學語文教學中語言藝術的特點
語言不僅是一種教學方式，更是一門藝術［3］。語文教學中的語言運用是以傳授知識，培養學生為目的，講究語言的準確性、科學性和藝術性，其中語言特點必須生動形象、清晰明了、通俗易懂。語文教學中的語言藝術具有一般事物所具有的普遍性和特殊性。
（一）科學的語言藝術。對于大多數人來說，大學語文教學是為學生傳授知識、傳播文化、交流情感的過程，也是為社會培養人才，提高學生綜合素質的過程，因此大學語文教師必須具備科學授課的素質。大學語文教師作為教學工作者、知識和文化傳播者、情感傳達者，必須合理運用語言藝術。教師是教學中語言的主導者，其對語言藝術的運用直接影響學生對語言藝術的掌握。因此，教師在課堂教學過程中，在語言藝術的運用上要用詞用語縝密、準確、合理、規范、符合邏輯，即語言藝術的運用要講究科學性。
（二）語言藝術的運用要有針對性。在日常生活中，我們的日常交際用語講究時間、地點、場合、對象等，而大學語文教學中的語言運用也很有針對性。大學生雖然不同于初中生、高中生，有一定的判斷力和分析能力，但是缺乏一個規范、系統的知識結構，有的`大學生甚至還存在著叛逆心理。鑒于此類問題，大學語文教師在教學過程中對語言的運用要講究技巧，考慮教學內容和學生的聽課特點，進行有針對性的教學，例如進行故事的引入，現實生活中的實例，或者進行情景的模擬，讓學生融入到教學課程中。對于一些掌握能力強的學生可以加以簡單引導教學；對于一些比較難的課程，教師在教學時語言的使用要由淺入深、循序漸進，使每一個學生都能理解并掌握學習內容［4］。
（三）啟發式的語言藝術。時代在發展，教學也在進步。傳統的一言課堂式的教育方式已經逐漸被時代淘汰，互動式的教學方式已經登上教育的舞臺［5］。當代教育中，學生已逐步開始成為教學中的主體。因此，大學語文教學的內容不再是簡單的書本內容，而是更加注重引導學生的學習積極性，啟發學生的創作性思維，培養學生對語文的綜合運用能力。
（四）口語化的語言藝術。語文的教學不同于其他學科，它更加注重語言藝術的運用。大學語文教學中，教師要將復雜的知識內容口語化，講課時要求聲色俱佳，只有這樣才能使語文知識更容易理解，才能使學生對語文知識的學習感興趣。對于語文知識的教學，大忌就是教師只會拿著書本開始念書，而不是將知識轉化成自己的語言，使得很多的名詞定義難以理解。只有將書本內容口語化，使內容通俗易懂，才能使課堂氣氛變得活躍。口語化的語言藝術融合了語音、語速、語調，加以情感的滲透，能夠將復雜的文字語言轉化為生動的口語表達，使語境的表達更加生動傳神。大學語文教學中，口語化的語言藝術已經逐漸成為課堂教學的一種模式，不僅便于教學工作的開展，還有利于學生對語文知識的掌握。但是語文教學中的語言口語化并不是將一些口頭禪或簡單的日常口語用于教學，而是將語文書本內容和口語相結合，使語文更具有語言魅力［6］。
（五）生動形象的語言藝術。與其他學科一樣，語文教學也講究語言的準確性和邏輯性，語言的運用要求嚴謹。除此之外，大學語文教學過程中追求語言的生動形象，有吸引力，教師的語言藝術要生動形象，動之以情，曉之以理［7］。之所以具有此特點，原因在于語文的文學特點，語文中的很多文章來自于各個名家作品賞析或者節選，而名家作品的最大特點就是生動形象。因此，教師在名家作品賞析時的語言特點必須把握生動形象的特點。而在諸多的名家文學作品中，其內容又多注重情感的表達和流露，在教學過程中，這種情感的表達和流露無形中增加了語言的生動性。對于散文類的作品或者情感類的作品，教師在進行教學時，語言藝術的運用則要注重情感的流露，將文章中作者或者主人翁的情感清晰的傳達給學生，讓學生體會到作品的動人和可貴之處。情感的交流才能增進師生之間的感情，拉近學生與老師之間的距離，彼此之間的溝通才能更順利。如果語文教師在語言藝術的運用上只注重文章內容本身的教學，忽視情感的表達，則只會降低課堂效率，影響課堂教學效果，使學生不能夠真正理解和感悟作品的情感，教師和學生的距離就會變得越來越遠。從整體來說，大學語文教學，語言藝術的重要性不言而喻。語言藝術要講究科學合理、要有針對性，能夠啟發學生，能夠通過口語化的方式生動形象的傳達情感。語言藝術能夠使教學工作變得輕松而不壓抑，使學生能夠在無盡的變換之中體驗語文文學的魅力［8］。
三、大學語文教學中語言藝術的提升措施
語言是一門藝術，而藝術水平越高，其影響力和魅力就越大。所以在大學語文教學中，語言藝術要提高，就要做到以下幾點：首先，提高朗讀水平。朗讀在語文中的意義十分重要，朗讀能有效提高教師的講課語音、語調和情感表達，提高教師對文章的理解和領悟，進而提高課堂效率和教學質量。其次，創造新的語言藝術。社會不斷向前推進，社會文化與文明也在不斷進步。社會中的新鮮用語也在不斷更迭，大學語文教師要認真關注這些新的語言形式，并細心總結，加以靈活運用，融入到課堂教學中，創造自己獨特的語言教學方式，使課堂氣氛活躍起來。再次，學習優秀的語言藝術。語言藝術要想提高，教師就必須不斷學習優秀的語言藝術，從中吸取精華，然后轉化成自己的語言藝術。學習的過程不是照搬照抄，而是與自己的語言藝術相結合，形成自己的語言藝術，提高教學水平。
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大學語文論文10
近些年來，隨著新課標改革的不斷推進和社會及學生個性的發展，高校大學語文教學過程中出現了一些具體的問題，比如忽視了對傳統文化的教育與傳播。因而創新高校大學語文課堂的傳統文化教育引起了社會的廣泛關注’大學語文教師使用老套刻板的傳統課堂教育方式講解傳統文化，重視了文化發展，而忽略了學生對傳統文化興趣的培養，大學教師優化髙校大學語文課程傳統文化講解方式，建立立明確的教學目的，改編傳統的大學語文教材，做到傳統文化與現實教育的相互融合，這是提髙學生學習興趣的關鍵。因而提升高校大學語文課程傳統文化教育課堂的學習水平，培養學生學習傳統文化的激情，擴展傳統文化的教學活動，對于提高同學們傳統文化的道德素質水平，樹立同學們的愛國敬黨品格尤為重要。
一、重視離校大學語文課程傳統文化教育的意義
引導學生自覺培養傳統文化的傳播和學習意識是順應我國未來教育改革發展方向的重要舉措，是我國實施科教興國戰略的必要條件，是培養創新型人才的關鍵環節，為推動新課標的深化改革作了重要的準備。學生傳統文化意識的培養有利于豐富學生的知識儲備量，提升和創新學生的思維模式，引導學生的個性發展，培養學生的創新意識具有重要的現實意義。[1創新高校大學語文課程傳統文化教學課堂的授課方式，不僅有利于激發學生對傳統文化的學習興趣，使學生學會摒棄死記硬背和題海戰術等不合理的傳統文化學習方法，同時提高了同學們對事物的審美能力和判斷能力，并加強了學習和認知能力。高校大學生對語文課程傳統文化學習意識的培養不但有利于同學們提高道德素養和專業技能，還能幫助增強大學語文教學的監察力和教育方式的掌握力度。更進一步說，引導高校大學生傳統文化意識的培養有利于實現中國教學的文化素質教育，提高中國大學生科技創新能力和自我思考能力，同時消除了大學語文教師基本一致性的情況再次出現，進而增強高校大學生的靈活應變能力。
二、離校傳統文化教育缺失的基本概況
（一）髙校對大學語文傳統文化教育的經費投入不足。現階段，隨著信息時代的到來，信息量傳遞速度的豐富性和迅速性對傳統文化教育產生了巨大的沖擊。為了適應我國高等文化教育的需要，高校往往只關注學生的專業課程的培養而忽視了髙校大學語文課程的傳統文化教育，因而往往缺乏對大學語文課程的投資力度，阻礙了開展高校大學語文對傳統文化的教育，不能滿足發展需求。為了保障高校大學語文文化教育課程傳統文化教育工作的順利進行和傳統文化的傳播發展，高校增加語文課程傳統文化教育的經費投入是保障現階段傳統文化教育順利進行的物質基礎。然而，高校每年在專業項目成果的研發方面資金投人較多，對文化資金方面的投入還無法滿足開展大學語文傳統文化教育課程，使得傳播傳統文化受到了嚴重的制約，不利于傳統文化教育活動的有效開展，降低了教師對傳統文化教學方式進行創新的積極性，不利于高校大學生的全面發展。
（二）高校大學領導缺乏對語文課程傳統文化教育的重視。如果說教育是承繼傳統最主要的形式，那么學校教育就是民族精神塑造的最主要陣地。傳統文化教育可以培養大學生優秀的道德情操和完善的人格品質，只要這樣，才能增強大學生的主人翁意識，才能成功抵御住外來不良文化的誘導，進而形成正確的'思考觀念。
髙校開展大學傳統文化教育的過程當中，往往缺乏傳統文化教育的人才儲備，不利于開展高質量的高校大學語文課程傳統文化教育活動和推動高素質傳統文化教育的人才隊伍建設。因而，重視高校大學語文課程傳統文化教育的人才培養模式對推進高校傳統文化教育的人才隊伍建設具有重大需求。由于現階段高校大學語文課程傳統文化教育缺乏專業的文化人才，使得許多語文教師肩負起傳遞傳統文化的重任，不利于對高校大學語文課程傳統文化的深人研究，因而在傳授過程中存在較大的不足。加上高校大學語文課程傳統文化教育工作者的年齡也趨于老化，使得高校大學語文課程傳統文化教育活動的開展缺乏帶頭人，不利于高校大學語文課程傳統文化教育活動的科學有效的進行，不利于實現我國高校大學語文課程傳統文化的教學目標。
（三）學生參與高校大學語文課程傳統文化教學的積極性不高。隨著我國社會主義文化建設的不斷推進和新世紀高等教育體系改革的不斷深人，我國高校大學語文課程的傳統文化教育模式也在不斷創新和完善’然而傳統文化傳播方式的單一性和傳統的文化教學模式使得我國高校大學語文課程傳統文化教學很難激發學生的學習興趣，影響了高校大學生參與傳統文化教育的積極性和熱情，降低了大學生對傳統文化的歸屬感和認同感。現階段高校大學語文課程傳統文化內容的單一性，也使得我國高校傳統文化的教育規模比較小，很少能夠出現多樣化的傳統文化教育活動，不利于實現我國髙校大學更大范圍內高質量傳統文化建設活動的順利開展，降低了大學生參加有關傳統文化活動的積極性。
（四）大學語文傳統文化教育模式的單一性。科學技術的飛般展使得傳統的語文課程傳統文化教學傳統教學模式沒有多樣性可言，只是依靠老師講解和板書來進行課堂學習，不能合艦用現代化多媒體技術、影視擴展方等進行教學內容講解。在教學過程當中，仍然采用傳統“三步走”方式進行教學，沒有新意，乏味無趣，這和大學語文教育重點培養學生學會自主探究，合作學習的教學目的背道而馳，這種以講解為主的傳統教育模式讓大學生很難對傳統文化進行深度剖析，同時缺乏學生與教師之間的溝通探討，造成大學語文傳統文化教育課堂的單調沉悶，枯燥無味，降低了同學們學習傳統文化的興趣，而且在進行高校語文聽傳統文化教育的學習測驗中，同學們只是對傳統文化知識進行了背誦記憶，不能進行自我觀點分析陳述，對學生自我發展不利，不能充分發揮傳統文化教育的有效功能。各髙校教師應首先發揮先行者的模范作用，以提升自身傳統文化修養為先任，再選用適合的方式方法將優秀傳統文化不斷地融人現代教學體系中。學校也應適當地給予教師自主權，不能拘泥于傳統模式課堂的文化教育方式，給予大學傳統文化教育課堂積極活躍性，只有不間斷地創新和超越，才能發揮出傳統文化固有博大精深的影響力。
三、加強離校大學語文課程傳統文化教育的措施
（一）加大高校對大學語文課程傳統文化教育的經費投人。由于經費問題對高校大學語文課程的傳統文化教育模式的創新產生了較大的影響和制約，因而為了有效實現高校大學語文課程的傳統文化教育，滿足高校大學生的精神文化需求，應當加大高校大學語文課程傳統文化教育的經費投人。高校應當重要實現高校大學語文課程傳統文化教育資金的專項投人和使用，積極推動高校大學語文課程傳統文化教育經費的合理、高效使用，充分提升有限專項文化經費的利用率，引導高校大學語文課程傳統文化教育朝著科學化方向發展。大學語文老師在備課時，應考慮大學生的學習能力和理解能力與改革大學語文教育的自主學習、自我探究相結合，確保語文課堂傳統文化知識傳授的準確性’這是決定大學語文教師提髙傳統文化課堂教學效率的重要因素。
（二）提高大學領導對大學語文傳統文化教育的關注。為了提高大學生傳統文化水平，推動傳統文化教育工作的順利進行，高校應當引進高校大學語文課程的文化人才培養模式，創建高素質的高校大學語文課程傳統文化教學隊伍建設。高校大學應當積極組織和開展高校大學語文課程中有關傳統文化的活動，激發學生學習傳統文化的自覺性和主動性，引導學生和教師自覺參與高校大學語文課程傳統文化教育和創新工作中，提高自身的文化素質和綜合素質。高校在對傳統大學語文課程進行改編時，編撰人應該對傳統文化進行深刻的探討交流，建立明確的改編方向和構思網絡，增加能夠開發同學們思維方式和思考能力的課后作業，同時結合當前大學生的認知觀念和學習方式等方面，對大學語文教材做出整體融合，得到邏輯與現實結合的效果。
（三）激發學生參與高校大學語文課程傳統文化教學的積極性。現階段，為了增強高校傳統文化教育的水平，開闊大學生傳統文化學習視野，豐富傳統文化活動方式，提升大學生參與傳統文化教育活動的積極性和熱情，髙校語文教師應當自覺提升參與傳統文化活動的積極性，豐富傳統文化教學活動，提升傳統文化教學活動的質量，進而增強大學生參與高校大學語文課程傳統文化教育的積極性和主動性，促進大學生的全面發展和整體素質的提高。高校大學語文傳統文化的教學課堂應當營造出良好的思考和交流環境，提升學生對傳統文化的感性認識和理性認識能力。同時語文教師還應當豐富教學活動形式，創新語文教學模式，激發學生求知探索傳統文化的積極性，進而引導學積極主動地參與到傳統文化的學習和思考過程中。
（四）創新高校大學語文教師的傳統文化教學模式。為了創新高校大學語文教師的傳統文化教學模式，高校大學老師應當改進講課方式，適當增添活躍開放的知識內容，營造豐富有趣的課堂環境，提升同學們學習傳統文化的熱情，大學語文老師就教育改革的要求，重視對學生探究傳統文化的合作學習和自主學習技能的教育，這是提高大學語文傳統文化教育水平的一種高效方法，為了增加大學語文課堂傳統文化學習的趣味性，大學語文老師應該多采用高科技技術進行教學，通過開展文學講座、文藝匯演、書畫比賽等活動，促進同學們進行分享與交流，加強了大學生對我國傳統文化精神的理解概括和汲取吸收，使學生實現對傳統文化從感性認識到理性認識的飛躍，進而實現語文傳統文化教學資源的有效整合和配置，希望使傳統文化意識能夠在教師和學生中引起廣泛的關注。
四、結語
為了推動我國教育工作的發展，提高大學生的文化素質，在大學語文課程中應添加對傳統文化的教育內容，以此培養大學生學習傳統文化的意識，建立合適的大學語文傳統文化教育體系，改進大學語文傳統教學方式。同時整編大學語文教材傳統文化部分的系統融合’開展文化活動，則可以促進大學生親歷傳統文化，體會古老文明的精神，讓大學生走近傳統文化，學習、理解、汲取傳統文化的精彩世界，營造開放活躍的學習氛圍，提高他們的學習興趣，從而促進他們樹立正確的人生價值觀，認識到傳承傳統文化的責任與使命，進而提高高校大學生的綜合素質和文化素養。
大學語文論文11
教學程度高低不同的書院，通過某種機制組成聯合體，在相互比較中可以看出其等級差異。宋代最典型的例證是見于《宋史·尹谷傳》的“潭州三學”，即潭州州學、湘西書院、岳麓書院三學學生月試積分高等而遞升，三學為三個層次，此為論者所熟知，不必贅言。有意思的是類似的情況在清代也出現過。乾隆年間，長沙岳麓、城南兩書院隔江相望，雖同屬省會書院，但岳麓在全省招生，城南在全長沙府招生，程度有別。湖南巡撫陳宏謀規定，每年年底“將兩書院生童傳齊匯考一次，核其有無精進，以定次年去留。城南書院生員中有佳者，送岳麓書院。”（注：清·陳宏謀：《申明書院條規以勵實學示》，鄧洪波編：《中國書院史資料》，浙江教育出版社1998年版，第1585頁。）可見，岳麓書院由潭州三學而確立的湖南最高學府的地位，到清代仍然保持未變，此是后話，暫且不表。
宋代的另一例在今江西，由江東提舉袁甫實施，事見其《番江書堂記》，其稱：
或問余曰：“子創象山書院于貴溪，興白鹿書院于廬阜，而又建番江書堂，何也？”余曰“子豈知余盡哉！……兩書院蓋士友所宗之地，振而起之，責實在余。故凡士愿處象山若白鹿者，名隨其行輩與其望實，或畀領袖之職，或在賓講之選，衿佩咸集，彬彬可觀矣。而余之所深慮者，已成之材雖易于振拔，而后來之秀未保其嗣續。況士友之紛至，非按其語言參諸履行，則未可得其為士之實。于是，選通經學古之士，率生徒而課之，余暇日亦數加考察。俟其立也，乃分兩書院而肆業焉。此番江書堂之所以建也。”（注：宋·袁甫：《番江書堂記》，《中國書院史資料》，浙江教育出版社1998年版，第145-146頁。）
非常明顯，作為一種預備學校，番江的書堂程度要大大低于“士友所宗之地”的象山、白鹿二書院。按番江書堂在饒州鄱陽縣，位于貴溪、廬山兩地之間，有達源、止善、存誠、養正四齋，規模不小。可知，袁甫在三地遠距離構建書院教育體系，比起潭州三學同城隔江組成的教學體更有創意，此則或可視作今日遠程教育之開端。
與以上不同書院間通過某種機制聯合組成一個等級差異有別的共同體不同，在明清時期，出現了一地幾所不同教學層次的書院共存但相互之間缺乏聯系的情形。如福建省會福州，康熙年間由巡撫創建鰲峰書院，雍正十一年(1737)定為省會書院，專課生童。嘉慶二十二年(1817)，總督汪志伊等創建圣功書院，專課童生。同治三年(1864)，總督左宗棠又建正誼書院，專課舉人、貢生。（注：民國《閩侯縣志》卷三十三。）又如天津，有輔仁、問津、三取三書院“鼎峙為三”，“皆為生童而設，孝廉不與焉。”至同治十三年(1874)，官紳創建會文書院，“專課舉人”。（注：光緒《天津府志》卷三十五，馬繩武《建立會文書院記》。）童生、生員、舉人是三個不同層次的群體，各書院程度的不同是顯而易見的。需要指出的是，這類書院的.程度不是一成不變的，有時也會因為某種原因而出現由低而高，或由高而低的變化。如蘇州府平江書院，創建于乾隆二十七年(1762)，“凡吳、長、元三縣童生，邑選十人入院肄業，諸生亦與焉。其后諸生盡入紫陽、正誼兩書院，而平江書院專課童生。”（注：同治《蘇州府志》卷二十五。）十分明顯，蘇州府屬的平江書院，由生童并課到專課童生，其地位由高而低，出現了變化。
同一所書院內部也有高低層次的不同。如山西夏縣涑水書院，由元至治年間邑令貼木兒不花創建，祀宋儒司馬光，有“堂七楹，中設司馬文正像，顏曰粹德堂，左延賓，右延師，辟齋五，聚造士之俊選與幼學者分授焉。游息之所，講肄之堂，庖廩井廄靡不俱備，復入田畝若干，歲入以贍，且以供祀事。”（注：雍正《山西通志》卷三十六。）可見，涑水書院是成人與幼年分班授課。又如清代湖南平江縣爽溪書院，為同治七年(1868)邑人李元度創建于李氏家廟之西的家塾，它延請“經師一、蒙師二，以分教子弟，先太高祖后裔皆入焉。”（注：清·李元度《天岳山館文鈔》卷十六，《爽溪書院記》。）經師、蒙師所授內容不同，知識深淺有別，不言自明。需要指出的是，不同程度的學生同處一院而“分授”、“分教”，和有些書院的“分班回講”一樣，是分級分班上課的表征，它是書院在教學方法上的一種創新，比之近代西方學校的分班授課，其依照程度而組織教學的原則相通，所不同的是，對這種教學規律性的認識與實踐，書院要比西方學校早幾個世紀罷了。
書院教學程度的不同，可以用大學、小學這樣的傳統方式表述。如元代建康府明道書院，就將自己的生徒明確分成“大學生員”、“小學生員”兩類。“大學生員”十四人，又分“治經”、“治賦”兩個專業，各七人肄業。其“課試”規定：“三十歲以下者，各各坐齋讀書，延請講書訓誨”。“每日照舊例行供講課。每日課治，治經義者小經冒議，治賦者省詩。午后納課呈山長，晡后書院會食，課辦呈公堂，放學。”“小學生員”無名額記載，其“課試”規定：“每日從小學教諭出題受書訓導，每遇三日一次供詩；每日背誦隔日書，授本日書，出本日課題，省詩對句，食后習功課，午后說書，《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《小學》之書，《通鑒》，出晚對，供晚對。”（注：《行省坐下監察御史申明學校規式》，《中國書院史資料》，浙江教育出版社1998年版，第425頁。）兩相對比，可以看出，其程度的不同明顯而具體。
與明道書院一院同招大學、小學生員肄業不同，明代山東臨朐縣朐山書院“以小學為教”，所招全是小學生員。朐山乃嘉靖十年(1531)知縣褚寶創建，其創建緣由、內部規制及運作情況，詳見于當年的山東提學副使所作的《朐山書院記》，其稱：
又以儲材在學校，而蒙養必先小學，乃仿古社塾遺意，創書院于邑城中，前為養正堂三楹，后為景賢堂五楹，翼以書舍十六楹，環以左右塾八楹。于是選民間之秀彥，立塾師以教之。朝鐘暮鼓，聚散惟時，辯方書，正句讀，吟詩習禮，考論名物器數，居處慎其（與）長幼，明其（節）勤惰，示其懲勸。令雖日事案牘不暇給。稍間，輒與諸生督課，時校藝，而進之右塾，升之左塾，升之堂。升之堂者，以需進于庠校。于是，邑之士咸觀而向化。……嗟乎，今書院之設遍山左，然未聞以小學為教者。（注：嘉靖《臨朐縣志》卷四。）
這條材料十分典型，不僅可以說明臨山書院是小學，它可以與遍設山左的其他大學程度的書院并行特立，而且又以堂塾分成高低程度不同的三級，由右塾而左塾而升于堂，內部實行等級管理，便于激賞以提高生徒的學習積極性。更有甚者，在保持相對獨立性的情況下，它又可將升之堂者進于庠校，使小學層次的書院可以回歸社會，不致因缺失生存環境而出現無以為繼的困難，可謂規劃周詳。事實上，清代雖行政區變化，臨朐縣附廓于海州州城，朐山曾一度升格為州級招收生童肄業的大學層次的書院，但到嘉慶七年(1802)知州唐仲冕率一州兩邑士民創建石室書院之后，朐山書院又“改為小學，延諸生之勤篤者為童子師，屬學官董之。”（注：嘉慶《海州志·書院》。）
和小學層次的書院再分高下等級一樣，大學這一層次的書院也存在著諸多等級差異。前述第一、第二種情況是大學類書院教學與學術水平高低不一的兩種表現形式。另一種則是區域性差異。受區域性發展不平衡的影響，各地的文化教育整體水平各不相同。雖同屬縣級、州級、府級書院，但發達地區和不發達地區相比，其教學程度卻不能相提并論。茲舉陜西略陽縣嘉陵書院為例，它位居縣城，屬縣級書院，設山長掌教，有齋長經管院務，設院書、院舍寬敞，經費充足，規制謹嚴，在全縣招數十名生童肄業。但其地接青海，距省城一千余里，屬落后地區，其教學要求，僅為熟讀六經而已。有關情況，見道光十一年(1831)知縣為其制訂的“成規”第一條《定膏火》，其稱：
前以讀經書定膏火，讀經者給膏火，不讀經者不給，期于士皆通經。然亦有勤于用功而讀經不能如數者，自宜略為變通。今定膏火五十分，讀經膏火三十分，不讀經膏火二十分。讀經以《易》、《書》、《經》、《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》六經為定。六經尤以《春秋左傳》、《禮記》、《周禮》為主。《春秋左傳》十二本，《禮記》十本，《周禮精義》六本，諸生童于是三經，能二十日讀一本者準膏火。……《易》、《書》、《詩》，每部均限八十日，能讀熟者準膏火。然必《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》讀完再讀此三經者方準膏火，但能讀此三經者不準。……其不專予讀經，或讀經不能如數者，生員膏火十分，童生膏火十分。（注：清·賈芳林《嘉陵書院成規五條》，《中國書院史資料》，浙江教育出版社1998年版，第1669頁。）
《周禮》等三經共28本，以20天讀熟一本計算，需要560天，《易》、《書》、《詩》三經，以80天讀熟一本計算，要240天，六經共計800天才能讀完。書院一般每年放假兩個月，按照規定的進度，滿打演算，每個生童必須在書院肄業三年方能讀完六經。這樣的教學水平太低，顯然是不能和東南地區的縣級書院相比的。
大學類書院的程度差別更突出的表現是，通過官辦書院系列的行政級差而表現為縣級、州級、府級、道級、省級這樣一個由下而上的寶塔型書院結構體系。（注：《中國書院制度研究》，浙江教育出版社1997年版，第55-103頁。）中國是一個官本位的社會，官府的級別越高，其權力就越大，就能支配更多的經費，聘請更好的山長主教，這是一方面。另一方面，政區越大，讀書人就越多，書院招生時選擇的余地也越多，能夠做到優中選優。二者合一的結果，自然就會造成書院教學水平隨行政區域的擴大而提高的局勢，由州縣而府道，由府道而省級，節節上升，構成一個由低而高的結構模式。上述湖南省城岳麓、城南二書院，之所以出現年終匯考，城南優秀生可以次年送入岳麓的情況，就是因為岳麓由湖南巡撫主持，在全省招生，而城南由長沙府知府主持，只在長沙府屬各縣招生而造成的。
總之，書院的教學程度具有多層次，從低到高，各個層次都有。既有大學一級的，也有小學一級的，而且大學、小學又各有高下之別。這種層次的豐富性，歷代皆然。到明清時期表現更加突出，尤其是清代，由家庭、鄉村、州縣、府道、省會乃至聯省，書院構成了一個事實上的完整的等級之塔，自成體系，差不多承擔起國家的全部教育任務。（注：清·程廷祚：《與陳東皋論書院書》，《中國書院史資料》，浙江教育出版社1998年版，第1431頁。）它的最大好處是可以滿足讀書人不同層次的文化需求，并在這種滿足中贏得自身的壯大與發展。這正是書院生命力旺盛的重要原因，也是它與官私二學相比而特立獨行的表征。
需要指出的是，雖然本文用了“書院非大學”這樣一個比較極端的字眼，但并不是說我們就不承認有大學這一層次的書院存在。我們所要強調的是，書院教育的層次性。書院既有大學一級，也有小學一級，不能只講大學而不講小學。在清末，書院教育的層次，被光緒皇帝等一代君臣所洞察，詔令改全國書院為大中小三級學堂，使古代書院通過改制，而與近現代學制血脈相通。
大學語文論文12
任何課題的研究首先要確定此課題的外延與內涵，外延可以從此課題的存在中找到。考查全國所有大學語文開課的情況，一般開二門課，大學語文與應用寫作。應用寫作訓練學生學會寫將來走向社會急需的應用文，大學語文則比較復雜，選文不一，選文標準，培養目標，課時安排，極不統一。但從這些不同中，我們可以看到目前大學語文教學中存在著一種共同的傾向：一、不同于中學語文教學。中學的語文教學以語言教學為主，而大學的語文教學則不能完全以語言訓練聽、說、讀、寫的模式進行，呈現出一種文化的氛圍感染、文體符號化理解的傾向。二、各學府根據自身的特點與培養目標確定語文課時的多少。
大學語文課文內容主要講詩歌、散文、小說，顯示了大學語文課不同于其它各課的內涵。其它各課以認知理性為主，而大學語文課則以文學藝術表達的理解為主。通過對詩歌、散文、小說敘述模式及其話語構造的一種符號的理解，通過這一種符號顯示的世界觀、自我意識或生活方式，從而達到文化氛圍感染的目的。
現代化文化的的進程是不可避免的。然而，在發揚與繼承中國文化的口號下，許多大學的語文課文古典部分占大多數，古典部分幾乎又以名家名篇為主。并不是說這樣不好，但從選的內容來看，至少對現代文化，在本土化與現代化，古典化與現代化之間，缺少一種差異、共時與歷史發展的研究分析。
現代化是伴隨著社會改革開放社會生產進程發展的一種文化啟蒙工程，它表現出一種強烈的自我意識和社會協調發展的一種生活方式，并通過實踐來完成自我價值。這一點與古代完全兩樣，古代名人如陶淵明、李白、杜甫等，他們的自我意識是建立在儒家或道家的前提下，與生產無關，是一種異化后的闡釋、融合意識。他們的自我中此岸與彼岸是分離的，彼岸是圣賢所定的，每一個人必須放棄自我，用修煉來達到圣賢所定的彼岸。于是教這些名家名篇，與現代化進程中學生的理解產生了差異。比如我們教陶淵明的《歸園田居》一文，學生就反映，“住在草屋里，我感覺不到好。”
任何藝術作品都有意念的統設，由于古典文學作品中的意念是固定的（儒、道），作者與外界在情感交流、闡釋、融合意念中必然產生相應的敘述模式及其話語構造。
比如，中國古代詩歌以意境的表現形式為多，清代學者王國維曾系統地總結了中國古代詩詞的藝術特點，他第一次運用了西方的哲學美學理論，分析了中國古代詩詞中的主觀與客觀、心和物的關系，得出這樣結論：“詞以境界為最上”，“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。”（《人間詞話》）那么心又指什么呢？他在《屈子文學之精神》這篇文章中，認為無非二種之思想，入世與遁世，認為文學是將這宇宙人生入乎其內，出乎其外。這種唯心藝術觀不僅王國維一人所系，確實代表了中國藝術觀的淵源。這種文藝觀同樣表現在散文上，最有影響的是韓愈的文以載道論，他在《答李翊書》一文中系統地講述了自己怎樣交流、闡釋、融合古道的過程。先是積累，學之二十年，非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存。直到自己“處若忘，行若遺”，然后才寫，寫“當其取于心而注于手也，惟陳言之務去”。這里的“陳言之務去”，不是實質性的“去”，只不過去掉與古圣言不符的矯揉造作，達到古人與自我完全的“氣”“心”融合，真正成為自我的一部分。正因為如此，古散文的敘述模式一般是形象的倫理價值行為敘述，缺少靈性的所感、所情，更缺少理性的比較、分析、思考。相對而言，小說受中國正統文藝觀的影響較少，因為小說一直被視為街頭巷語，不入大雅之堂。中國古代小說受古代文化影響較大，基本分二路沿續，一條是志怪、傳奇路一條是傳記、演義路徑。真正的以人的自我價值追求為目的的創作，則是近代以后的事。敘述方式、話語結構也沿續古代，敘述沿續傳記方式，客觀、完整，敘述變化少，心理描寫少。話語結構平面化，少感覺、情緒的透視力。
現代意識不僅于“交流、闡釋、融合”，它是一種強烈的自我意識，是個體自強不息中的一種認識、或一種體會。個體在社會實踐中，或融合社會主導文化、或創新出自己的文化意識。現代意識也是一種人人有意識參與未來創造的意識，所以同時也是一種“整體意識”，表現每個人線性發展與現代化整體目的既統一又矛盾的歷史觀，顯示出啟蒙、分化、發展的特點。于此同時，它的`敘述模式及話語構造也與古典不同，最明顯體現在詩歌與散文上。
形式上古典詩歌顯凝煉、凝固、含蓄，現代詩歌自由、活潑、多樣。主要區別在內容上，現代詩歌大都創造出一種意象，表現出主體與客體交流、或同或異的體驗過程，有一種明顯的審美理性及其自身生命的感悟特點。古典詩歌的維向是主體融合客體既定，現代詩歌是主客體相互融合。散文是“理性和直覺、思想和感情和諧的統一”（高爾基語）。現代散文已不是儒道思想框架下的產物，是在直覺、感情下的全身心的自我體驗，在理性和思想下全方位的比較挖掘產物。現代散文提倡“思辨的美學價值”，是在集納式、全景式的感、情、理的綜合狀態。
作為語文課，一個基本原則不能違背，語文是一種交流工具，在大學語文里是作為閱讀、寫作的交流工具體現出來的。而現代語文的交流，嚴格地說，從五四以來敘述模式與話語構造已不同于五四以前，所以語文課的講解內容應以現代或當代為主，確切地說不是去迎合古人，以達到古人與自我完全的“氣”“心”融合。而是表現出主體與客體交流、或同或異的體驗過程，有一種明顯的審美理性及其自身生命的感悟特點。
此時大學語文已不囿于語文作為文字交流工具，甚至作為一種文化進行影響、教化。不僅于“交流、闡釋、融合”的方式進行，更要創造一種強烈的自我意識，而進入主體主動的“理解、分析、創新、審美”的閱讀方式。由于這個過程不能在短短的課堂時間中完成，所以大學語文教學與中學語文教學兩樣，最好跳出課堂，將課堂與課內結合起來。教學方法以俯瞰式的講解、精煉的點撥、學生自覺閱讀寫作三部分組成，學生自學占大部分時間。為促進學生主體主動的“理解、分析、創新、審美”自覺的閱讀，大學語文教材應跳出循序漸進的知識性模塊，可以將古典與現代兩極的范文對照顯示，并統一在一種古今聯系性上，比如意象、意境，以建立理性的、中國既成的文化發展線索，形成一種清晰的比較、分析、理解的結構，從而達到學生自我創新、審美的要求。分析、理解的結構，它的閱讀構建是：符號——分解，符號——文化展示，文化理解批評——解釋符號。通過形成模式的詩歌、散文、小說構造的語言符號，了解我國語言的構成形式。通過分解話語結構理解其組織狀態，通過范文符號理解作者的意識狀態及其時代背景、文化背景，以完成人格的感化。通過現代審美意識透視范文符號形態與內涵，真正領略我國文化的延續魅力。通過入景、入情、人境達到與作品的“交流、闡釋、融合”。進入主體主動的“理解、分析、創新、審美”的閱讀方式，以達到真正意義上的語文素質培養。
文學是人學，文學境界的感染是對欲望的一種超脫，大學語文課對大學生的精神升華有著不可替代的作用。當前我國處于改革時代，中西文化的沖突，市場經濟中出現的拜金主義、物欲橫流，現實的困惑與人文的追求交織在一起。歷史理性與人文關懷，歷史必然及其在歷史必然中人們所必須遵守的操守，這些問題很嚴峻地擺在我們大學語文教師面前，大學語文教師應義不容辭地擔負起這個精神需求的啟蒙，這要求大學語文教師站在時代的高度來進行古典化與現代化之間、差異、共時與歷史發展的研究分析，真正起到引導、教育學生的作用,并在體驗與分析中升華自我靈魂。
大學語文論文13
大學語文是一門學科，也是一種傳播活動。它以語言表達為重點，以教學內容為載體，利用語言實現師生間的信息傳輸和交流。語言教學的核心是發展學生的語言能力，教師的語言特色和表達水平直接影響語文教學質量，本文對大學語文教學中的語言藝術和特色加以探究，希望能提升大學語文教學效果。
一、語言藝術的重要性
課堂教學是一種互動交流過程，通過語言實踐開展，要求師生共同參與。大學語文課堂教學中的語言及其特色直接體現了教師的教學能力和綜合素質。因此，教師在課堂上恰當運用語言，會對教學效果產生直接的影響。教師教學實踐中的思想概括和內容講解都應體現其言語特色，只有這樣，教師才能將自己的綜合素養更好地呈現出來。因此，言語特色是教師必須具備的基本素養，教師的藝術表達能讓學生更好地掌握學習內容，確保課堂教學的順利開展。教師的語言特色主要表現為語言的感染力、動聽程度以及學生對語言的接受程度。教師如果有較強的語言能力，語言生動、特色鮮明，就可將學生的學習興趣激發出來，讓學生更愿意聽課。語言是一種重要的表達工具，教師在教學過程中運用富有啟發性、趣味性的語言，能喚起學生的好奇心，通過循循善誘、步步設疑，能引發學生的思考。語文課堂教學中的語言藝術能讓學生全面認識周圍的事物，更好地理解教材內容，培養自己的創新思維。
二、語言藝術的具體表現
在教學實踐中，教師合理運用教學語言，能充分吸引學生的注意力，使其更好地融入教材的意境中，讓教材內容呈現出一種“說風聞聲，言雨見形，談花花現，指人人在”的真實感，以幫助學生更好地理解課本內涵。例如在講授陶淵明的《飲酒》一詩時，教師可引導學生從情感、色彩等方面認真體會，將該詩當作一幅田園風光圖來鑒賞，通過生動形象的語言，使學生充分領悟詩中“心遠地自偏”“欲辨已忘言”等哲理性詩句，既能更好地掌握語文知識，又能充分理解課文大意。不同文章特點各異，教師須采用富有特色的語言和適當的教學形式，在講課時盡量聲情并茂，積極轉變語言風格，以更好地傳達課文的思想感情。對于敘事性較強的課文，教師為了將學生更好地引入情節中，講授時可用或高昂或低沉的語調，使教學效果達到最佳。論述類文章有較強的理論性，教師為了引導學生理性思考，可借用名言警句進行綜合表達，使學生對文章的內涵和主旨有更深入的理解，進而拓展思維。至于意義深遠、辭藻優美的散文，為了與學生產生共鳴，教師在表述時可加入繪聲繪色的描述。例如，在講授史鐵生的《我與地壇》一文時，為了更好地表現母子之間深厚的感情，教師可用樸實深情的語言引發學生對人生的思考，讓學生更加珍惜父母親情。語言具有很大的魅力，激昂深沉的語言令人振奮，動聽優美的語言使人愉悅。大學語文教學對語言有較高的要求，因此無論講述課文還是范讀，教師都應注重情感表達的輕重緩急以及語音的抑揚頓挫。在講授一些情感細膩的詩歌和散文，如《聲聲慢尋尋覓覓》《雪落在中國的土地上》時，教師可配合樂曲，運用獨特的語言藝術為學生范讀，使學生在富有特色和感染力的語音中對文字產生切實感受，加深對語文學習的熱愛。對于教材中扣人心弦的戲劇及曲折生動的小說，教師為實現情景再現，可事先進行語言設計。如在講授雜劇《竇娥冤》時，教師可用激昂悲愴的語調表現竇娥的無奈憤怒之情，用急切的語調凸顯竇娥的不甘，使學生對作品做到感同身受。
三、提升語言藝術的措施
1.化枯燥為有趣，提高學生的`文學鑒賞能力
現代大學生思維開闊、興趣廣泛，但不容易集中注意力。如果教師在授課時沒有極具吸引力的語言，即使學富五車，也不能調動學生學習的興趣。因此，為了使枯燥的知識向生動有趣的內容轉變，教師在傳授知識時既要講究科學性，又要增強教學的“可聽性”。興趣是學習的直接動力，也是最好的老師。生動的教學語言和有趣的知識，是大學語文教學的主要特色。教師在教學時，為了配合語言練習，可播放一些優秀影片，為學生努力營造輕松愉悅的學習氛圍，激發學生的學習興趣。在教授中外名著時，教師可利用多種方式刺激學生的各種感官，使他們積極主動地參與作品的審美活動，在豐富知識、開闊視野的同時，使自身的審美情趣和文學鑒賞能力得到進一步提高。
2.化陳舊為新穎，革新傳統的教學方法
大學語文教學通常包括幾大版塊，即修辭、語法、文字和語音等。在傳統教學中，教師通常全面系統地介紹每一版塊的內容，或詳細講解本學期課本中安排的二三十篇文章，反復研討、細致拆解課文。這種教學方法的弊端之一，就是“炒冷飯”。教學方法陳舊，且大量重復中學語文知識；教師語言枯燥，既沒有趣味性，又毫無啟發性。這樣即使遵循量化的標準、科學的教學程序、合理的教學內容，也不能有效調動學生的學習興趣。為此，大學語文教學應與時俱進，化陳舊為新穎，創新教學方法，使課程更受學生歡迎。教師應增大信息量，補充新內容，將學生的學習興趣激發出來。同時，教師在講課時，不應平均用力，而應立足重點。語言的習得是一個漸進的過程，在大學語文教學中，教師只有采用新的方式，才能不斷提升學生的語言表達能力，進而提高學生的語言修養。
3.引入語言藝術新形式，確保課堂生動
在新的歷史時期，社會的進步促進了語言文化的發展，大量新鮮的句法和詞語不斷問世。一名優秀的大學語文教師要與時俱進，除了具備一定的語言積累，還應盡量掌握“熱詞”，涉獵新詞，對新出現的語言現象加以關注，構建屬于自己的語言庫。教師只有吸收各種新的語言藝術，并在教學實踐中恰當地使用，才能使語言表達更加得心應手。例如，在講解詞語時使用一些新鮮的語言，會使學生產生一種新鮮感和親近感，不但能激發學生的學習興趣，還能使語言講授從陳舊、枯燥向新鮮、有趣轉化，讓學生從被動聽講向主動學習轉變。這樣既克服了學生的厭學心理，又能讓學生更好地理解，確保課堂教學形象生動、富有趣味，進而大幅提升教學質量。在語文教學中，教師可通過聲情并茂的朗誦活躍課堂氣氛，調動學生的注意力，使學生在學習過程中感受到更多的語言魅力。在大學語文教學中，教師的語言藝術和語言特色能有效提升課堂教學效率，使學生深刻理解文章內涵，養成良好的文學素養。教師在教學中，應充分挖掘教材的語言美，給學生以美的享受和教育，讓學生在有限的課堂時間內更多地感悟語言的魅力，對文學之美有更透徹的感知。
大學語文論文14
當前，中學教育已經全面實施新課改，在中學語文教學過程中對教學理念、內容、方法等方面都進行了必要的優化，這些對大學語文的教學產生了深遠的影響，也對實踐中的語文教學指明了方向。大學語文在內容上是中小學語文的升華，也是培養新一代大學生文學素養的基石，故而做好大學語文與中學語文的有效銜接，對語文教育的理論和實踐都具有積極的意義。
一、大學語文與中學語文進行銜接的必要性
語文是以我國母語為藍本的教育學科，從歷史上來看，不論是民國時期還是新中國以來，中學語文、大學語文都是學生在各學習階段必須掌握的基礎性課程。從本質上來說，中學語文、大學語文是一脈相承的，其都是對學生語文知識、人文素養的培養，都是一種認知型的國民教育。但是，隨著社會經濟的發展、教學模式不斷調整，大學學科已經開展不斷的融合，大學語文在高等教育中不再是基礎性的教育，而是漸漸被學校、教師、學生們忽視。所以，我們必須要加強中學語文、大學語文的有效銜接，確保大學語文教育仍然在基礎性教育的軌道上有序發展，而非僅僅是眾多選修課中的一門。
二、如何有效銜接大學語文與中學語文
1.注重課程性質、課程目標上的設置。大學語文本質上還是一種語言文學，是一種通過鑒賞、錘煉語言的方式來提高學生語言能力，增強學生人文素養，培養學生人文情懷的`一門課程。語文教學不論是在中學、大學、甚至是中文專業學習階段，本質上都是一種文學語言學習，我們在大學課程設置的過程中要精準把脈，立足大學生的需求，提供與中學語文相互銜接的課程內容，確保大學語文的課程性質是緊緊圍繞“語文”這個核心的，并保持始終不變的。中學階段的語文教育往往帶有啟蒙性質和應試性質，很多中學語文教育都是基于中學生的年齡狀況、心智程度來綜合開展的。因此，大學語文的教育總目標應該精準定位在對語言修煉和對文學素養培養上，通過提升大學生的語言文字能力，增強大學生的文學素養來促進大學生樹立正確的人生觀和價值觀。教師應該充分地引導學生閱讀、體悟中國文學的博大精深和中國文字的語言魅力，引導學生創新性的開展大學語文學習，激發大學生的豐富創造力和想象力，致力于培養大學生的人文情懷和社會博愛意識。教師也可以鼓勵大學生轉換視角，通過閱讀文學作品、美學史、歷史史記等來增強自己的文學鑒賞能力，從而培養起自身人文精神和終身學習的思想理念[1]。總的來說，大學語文教育課程設置目標要適合大學生心智發展狀態，要保證大學生繼續學習大學語文的積極性，要將中學語文知識升華，用潤物細無聲的方式融入大學語文教育。2.注重不同學習內容之間的銜接。語文有兩個方面的內涵，即語言和文字。與此相對應，語文課程就是從語言和文字兩個方面入手，通過教學和訓練，培養學生在掌握漢語語言能力的同時，陶冶情操、培養人文主義精神的一門課程。因此，大學語文這門課程應當在語言文字學習訓練的基礎上，追求對學生人文主義精神和人格養成等較高層次的追求。為了達到上述教學目標，需要有科學有效的教學體系和教學內容與之相適應。大學語文的課程分為必修與選修兩部分。必修課包括口語訓練、文學作品鑒賞以及應用文寫作等三部分內容。其中，口語訓練又進一步細化為普通話學習與應用、演講與朗誦等方面，這部分課程注重學生的學以致用，在實踐中掌握知識。文學作品鑒賞識通過精讀一部分古今中外的文學名著經典作品，以解讀和賞析的方式，深刻領會經典的人文精神，借以提升學生的文學水平和素養。應用文寫作則將重點放在“筆桿子”上，通過模擬和練習，讓學生掌握應用文、公務文書以及學術論文的寫作。選修課則以引起學生對語文學習的濃厚興趣為主，可以適當多開設一些選修課程。由于語文的外延與生活的外延相同，因此，生活中學生們喜聞樂見的內容都可以作為語文課程的選修課，比如影視作品鑒賞、新聞傳播相關理論、各大文學流派、乃至書法寫作等課程[2]。除了課堂學習之外，教師也應該引導學生開展自學，將課程上學到的知識運用到社會生活的諸多方面，這樣既能做到學以致用，又能進一步激發學生的學習興趣。廣義上的大學語文還包括針對大學生的認知能力，著重從人文精神的角度啟發和引導學生發展，最終實現學生在文化素質上的提高和人文精神的養成。
三、結語
大學語文教育的意義不言而喻，如何走出當前語文教學的困境，如何真正發揮語文教學的作用是我們必須正視的一個課題。要想真正繁榮母語教育，我們必須真正做到大學語文與中學語文的有效銜接，從課程性質、課程目標、課程內容方面狠下功夫，突破大學語文教育的瓶頸便指日可待。
【參考文獻】
[1]孫娟.大學語文與中學語文教材的選文重復問題再探[J].文學教育（中），20xx，（05）：118-119.
[2]鄭振峰，江合友.中高等語文教育的銜接性研究———以師范大學古典文學專業教學為例[J].課程教材教法，20xx，（07）：29-34.
大學語文論文15
一、開放式教學以啟發學生思維
學習是一種過程，而不只是結果。教學并不是一個從問題走向結論的簡單過程，教學的目的不在于單單教會解答、得出結論，而在于讓學生在分析和解決問題的過程中，激發其認知沖動，鍛煉其思維能力。這不僅契合當下大學生自身的特點，也符合大學語文“人文性”的課程定位。當代大學生思想獨立，個性張揚，喜歡發表自己的意見和看法，課堂討論不僅可以滿足他們的這一要求，更能夠激發他們的興趣，在相互聆聽和學習的過程中拓寬視野、加深理解、共同進步。所以我認為，正像西方的崛起起源于“文藝復興”一樣，打開學生的思想禁忌，讓學生放飛思考的翅膀，通過啟發學生思維，增加課堂討論的時間；重視讀者的個體生命體驗，打開“文史哲的邊界”，幫助建立立體的.知識結構，讓學生對世界形成自己獨到的看法，真正融入讀者的個體的生命感受，幫助學生確立自己的人生追求和價值標準是大學語文課的歷史使命。
二、教師教學要注入豐富的情感
在大學語文的課堂上，教師應該善于用自己的人格魅力去創設豐富的教學情境，要調動自己對世界的感性認識去感染每一個學生。教師上課的情緒直接影響課堂教學效果。有的教師的情緒高昂、精神飽滿，學生也會受到感染，才會在不知不覺中受到深刻的情感教育。教師要能夠用寬廣的胸懷接納學生，用真誠去贏得學生的信任，用愛心去體味學生的情感，用耐心去呵護學生成長，使學生在優秀作品的熏陶下，形成健康的人格。當代大學生往往熱情、自負，只有放下權威架子，具有高尚人格魅力的教師，才會得到他們的敬仰，進而形成很強的凝聚力。反之，如果教師照本宣科、目光游離、心不在焉，自然會降低學生聽課興趣，以至昏昏欲睡；老師只能自說自話，毫無互動。在這樣的狀態下，無論多好的文學作品，也難以散發出它應有的魅力。
三、模塊教學以提升教師專業度
大學語文課程因其教學內容覆蓋面廣，要求教師博學多才，有很深的知識底蘊。同一篇作品，可以因大師的評說而精彩紛呈，也會因庸者的說教兒味同嚼蠟。上個世紀三、四十年代“大一國文”就有由名師任教的優秀傳統。在當時的清華和北大，非一流名師不能擔任次課程。今天南開大學和東南大學的大學語文課之所以能建成國家級精品課程，也是因為陳洪教授和王步高教授兩位學界大腕的擔綱主持。所以在我們的大學語文教學一線上缺少專家的情況下，可以集中成立課題組，每一位老師只承擔其中的幾篇文章，把每一節課都當成一個講座來準備，由若干老師共同來擔當一個學期的大學語文課程，做到優勢共享，資源共享，把大學語文課程創建成學院的精品課程，切實提高教學質量，提升學生對于大學語文的喜愛程度，促發學生內在的學習動力。大學語文教育到底是要給學生什么？是知識的傳遞還是讓學生獨立思考？是工具論還是人文論？這些問題的討論一直到現在依然沒有結論。但是，對于獨立學院的大學語文教學除了進行知識傳授以外，更重要的是大學語文課程結束后給學生留下的東西，讓學生在文學經典中體驗到豐富的人生世界和鮮活的生命體驗，透過文本的學習，誘發學生對人的存在、人的命運的思考與追問，這才是我們的目的所在。
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