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教育是人的解放——讀黃武雄的《童年與解放》

時間：2022-08-20 13:05:36 語文論文我要投稿

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　　教育是人的解放——讀黃武雄的《童年與解放》
　　
　　潘健
　　
　　隨手翻開即被開頭幾張原始洞窟壁畫所震撼——奔騰的生命創造力，無拘無束的想象力，粗獷豪放，氣勢磅礴。難以想象是在人類的童年時期。還附有幾張兒童畫，生命之初的孩童用稚嫩的畫筆表現出對這個世界的理解，用色大膽，渾然天成。而這些，是作者的暗示——童年時代，人的生命力是富麗多姿的。人的自然性呈現出人的本來面目。我們每個人身上都曾擁有過這樣肆意翻騰的力量。盡管這力量常常是混沌的，不明晰，但它真實地存在過。
　　
　　什么時候，這種神秘的力量漸漸消失了？
　　
　　黃武雄不是單方向從學校教育入手來分析兒童，而是從數學、自然科學、認知心理學等各面切入，指出人原始的創造特質，探討兒童成長的秘密——人究竟是怎么樣長大的？人與生俱來的，究竟有著什么特質和能力？兒童是如何認識這個世界，如何建立良好的關系？成年人又該向兒童學習什么？
　　
　　人是自然的子女
　　
　　黃武雄認為，人原是自然的子女，可又受自然的制約。兒童無法接受高于他理解力的事物，即無法面對一種概念化的抽象事物。但他與生俱來地擁有敏感力，有一種高度整體辨認和洞察能力，即自然能力。比如以學語言為例，兒童是在情境之中不知不覺地掌握了語言。沒有一個兒童一開始就精確地訓練語言能力——認識詞性，通曉語法及句型來學說話。再如出生的小孩很快就能掌握母親的整體特征。
　　
　　這一切是整體的、浪漫的，極富創造力，故彌足珍貴，與以精確訓練為特征的文明能力相對。
　　
　　自然能力，蘊藏著兒童的原始創造力。除了高度的整體性辨認能力，黃武雄繼續指出，兒童天生具有體驗生活、體驗生命的生之勇氣。兒童愛問為什么，對什么事都有濃厚的興趣，更重要的是兒童敢于去做，不怕失敗。兒童不怕摔跤，千萬次跌倒后又迅速爬起來，不都是這樣學走路的嗎？在學數目的不變性之前，兒童自己摸索，學習抽象，體驗多少具體事物，不斷體驗不斷成長。兒童需要不斷地體驗才能逐漸掌握分析的能力，這是個漫長的過程。要不斷地跌倒，不斷地爬起。沒有這種生命的自我體驗、自我調整，以及不斷地在經驗中學習，兒童想順利進入文明、掌握文明是不可能的。而“當人不再體驗，不再具有無畏的生之勇氣的時候，人便有了恐懼”。
　　
　　有人說，小孩是純潔善良的天使。作為成年人，除了要學習兒童的好奇之心、無限勇氣外，還要學習兒童沒有偏見的寬容之心。他們的世界一朵小花、一只小動物包括一個陌生人都是有情感的，容易親近的。書中指出，大人也喜愛動物，但通常都有明顯的選擇性，而幼兒之喜歡動物則是普世地視同仁。在兒童的字典里，沒有壞人的概念。借此基礎，他們始終能積極地拓展自己的認知經驗，能體驗到別人的歡樂和悲傷。為什么小孩更容易受感動？因為他們晶瑩的心還未裹上世俗厚厚的硬繭。
　　
　　現行教育的弊端
　　
　　作者黃武雄在本書伊始道出了他的憂思，人進入文明以來，物質水平在快速提升，多樣化的消費生活使人的精神面目日趨一致。人的豐富性、多樣性不見了。知識的普及，并不能真正解放人。故在正文首篇他重申哲學主題“人是目的”，人不能淪為任何工具。
　　
　　隨著年齡的增長，抽象文明能力增加的同時，美好的自然能力卻在降低或消失。美國的尼爾，波茲曼宣稱，這是一個沒有兒童的時代。童年和成人的分界線正迅速模糊。（《童年的消逝》）兒童不像兒童，身上原始的創造力漸漸萎縮。他們被過早地拉入文明的大車里，加入前赴后繼的升學大軍，沖鋒陷陣，面目模糊。黃武雄引用皮亞杰的觀點，認為“兒童的認知結構不是存貨的倉庫，他必須將外在世界輸入的材料加以處理與改變，才能接納于他的認知圖式中，予以同化”。這個過程就是同化與順應，必須小孩自己去吸收，去完成。
　　
　　書中說，統一強迫性的檢測，會干擾人內在結構的同化與順應的辯證發展。而我們所依賴的智力測驗無法度量人的自然能力。我們看重的只是描述性的、控制性的、分析性的文明能力。所以造成當下學校教育知識與經驗分割，人成了散裝知識的倉庫。知識僵化，成了冷冰冰的外在之物，老師的任務就是將之不停地灌入，不停地訓練，不需要你整體辨認自我整合，不需要你無畏的體驗，不需要你個體覺醒，只需要你安分地做一個考試機器。這個過程中沒有發現的快樂，沒有新舊經驗相互印證的喜悅。
　　
　　為什么中國學生分數高卻能力差，缺乏想象力創造力？為什么我們成年人工作缺乏激情，缺乏開拓意識？答案不言自明。
　　
　　拿我女兒畫畫為例。前文講她原本熱愛畫畫，可送她到藝術培訓班學了一段時間后，畫畫的熱情逐漸減少。在家里根本不會再畫老師教的內容。有一次，我忍不住問她，你的長頸鹿畫得那么好，你再畫一只給我看看。她搖搖頭，說不高興畫，又說自己不會畫。在我一再要求下，她勉強畫了一幅，不過造型各方面沒有上次好。后來有一次我走進她的課堂—一老師畫，講解要點，學生在下面照著描摹。老師一一進行輔導，這里畫得不行，擦去，重畫。畫不起來的，老師直接幫著畫。其間不斷地提醒，不斷地修正，只為了一個目的：要畫得像。像什么，像老師的畫。因為成年人評價小孩的畫作，一個重要的標準就是像啊。畫得像，就是文明能力的要求。黃武雄指出：“以這樣的看法界定繪畫，會窄化兒童的繪畫世界，阻滯兒童在繪畫、表達上的創造性發展。”哦，原來當孩子在成人的教育下，慢慢習得經驗和模式，懂得一些套路，畫一些內心無法觸動的東西，就會形成一個小小的封閉的自我。而且，有一個好的范本在那里，有一個好看的評價標準在那里，兒童就不會關注內心的感受，只追求外在的技巧，漸而喪失本真的樂趣。
　　
　　你說，兒童如何得到解放？
　　
　　我們可以做什么
　　
　　教育是人的解放，而不是枷鎖。早在半個世紀之前，陶行知先生就發出了解放兒童的號召：“解放兒童的頭腦，使他能想；解放他的雙手，使他能干，解放他的眼睛，使他能看，解放他的嘴，使他能談；解放他的空間，使他能到大自然大社會里取得豐富的學問，解放他的時間，不把他的功課表添滿，不逼迫他趕考，不和家長聯合起來在功課上夾攻，要給他一些空閑時間消化所學，并學一點他自己渴望要學的學問，干一點自己高興干的事情……”（《陶行知教育名篇》）
　　
　　人是自然的子女，這并非與文明相悖。黃武雄建議要基于兒童原始的創造特質，發展兒童認知上的抽象能力。這意味著，我們要呵護兒童身上可貴的特質，尊重他們的需求。回歸自然，讓學生親身經歷自然的生活，滋養身體的整體感知能力。像蘇霍姆林斯基的“思維課”，帶領學生親近自然，建立人與自然的親密關系，達到身與心的和諧。正因為有一條鮮明的對象、畫面、知覺、表象的清澈的小溪不斷地流進兒童的心田，所以兒童的記憶才那么敏銳和牢固。正因為兒童的思維不斷受到這條小溪的活的源泉的澆灌，所以才能提出那些微妙的、意想不到的、“哲理性的”問題，使我們深為驚訝。（《給教師的建議》）——那些在學校里不自由的，假期被關在各種補習班的孩子，受奴役的又何止是身體，更有思想的束縛，個性的壓抑，創造性的受挫。我不知道，在這些孩子的心中，童年是什么顏色。
　　
　　豐富兒童的經驗世界，讓兒童在體驗中學習。黃武雄認為，教育的目的在于拓寬人的經驗。學校教育，不是學習技術性知識，獲得文憑與地位，而是彼此的體驗相互印證相互碰撞。書中舉例，學習地理，不只是為了記憶地名，也不單為日后遠行備用，而是拓展人認識中的世界。要從小孩自己生長的村里市鎮學起，讓小孩體驗自己生長周遭的人文或自然的細節，再描繪地圖，探討村里市鎮發展史，查詢人文典故等。隨后，小孩認識的不僅僅是自然，還要結合文學藝術，探討這里的人文活動、歷史變遷，這樣的地理知識才有了生氣。——現實生活中，看不到知識的全貌，將之支離破碎灌輸給學生，單純靠機械訓練忽視學生的體驗生活，知識將失去生命力。
　　
　　培養兒童的人類愛，促進兒童人格成熟。道德教育不能停留在口頭上，學校要捕捉有價值的內容，引領兒童穿梭于不同時空不同場合，去對話去討論去認同。這期間，簡單的訓誡、宣告、標語是沒有用的，兒童只是表面的順從，無法產生愛。我校一直在抓校園環境，但效果不理想，破壞花草時有發生。管理的方法是宣傳加檢查通報。用書中觀點，這樣是不會發展兒童的人類愛。兒童即使在學校里做到遵守校規，但一出校門就可能故態復萌。我想如果采取下列措施，會不會有效呆呢——1.從關于大自然的繪本、兒童詩入手，帶領學生誦讀感悟；2.欣賞植物帶給人們的美好，寫一寫小樹小草的內心；3.收集植物生長的資料，觀看相關影片，開展我和小樹小草共成長活動……
　　
　　輕合書頁，夜靜更闌。封面乃一棵蔥郁的松樹，頂端枝葉巧妙化作飛鷹騰空而去，似有深意。然，根植于大地，撲翅于藍天，不正是解放兒童的最好寫照嗎？

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