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古文注釋不能望文生義
古文注釋不能望文生義作者/ 戚高可
摘 要：古文教學(xué)的重點(diǎn)是對文意的理解，但是，教師在對古文的注釋中存在著“望文生義”的情況，這種情況造成學(xué)生在理解古文的時(shí)候產(chǎn)生偏頗，阻礙了學(xué)生汲取中國古代博大精深的傳統(tǒng)文化。試圖通過查找課文古文注釋的不當(dāng)之處，帶領(lǐng)學(xué)生從源頭去理解古文，把學(xué)生帶入祖國傳統(tǒng)文學(xué)的圣地。
關(guān)鍵詞：高中語文；古文注釋；望文生義；辨誤
近幾年出版的高中語文教材，修正了以往教材的若干不足，體現(xiàn)了教改的新思路，受到教育界的較高評價(jià)。然而，瑕不掩瑜，在肯定以往出版的教材優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，今天的語文教材中，仍然存在若干值得商榷的問題，文言文注釋就是其一。
以筆者淺見，語文課本文言文注釋存在的主要問題，在于“以今解古”。所謂“以今解古”，指的是以今人的語言習(xí)慣，以今人的思維方式，去理解具體詞匯在文言文中的含義。這種釋詞方式，建立在主觀臆斷的基礎(chǔ)上，難免出現(xiàn)“望文生義”的情況。這種弊端出現(xiàn)在語文教材中，既影響教材的準(zhǔn)確性、科學(xué)性，又對受教育者——學(xué)生產(chǎn)生了不良影響，有誤人子弟之嫌。以下是筆者總結(jié)的幾則“望文生義”的典型例子。
一、歌
“當(dāng)歌”一詞，出現(xiàn)在魏武帝曹操著名的《短歌行》中：“對酒當(dāng)歌，人生幾何。”詩句膾炙人口，婦孺皆知。但對“當(dāng)”字的含義，至今缺乏科學(xué)的解釋。教師一般解釋成“應(yīng)當(dāng)”，這是很成問題的。實(shí)際上，“當(dāng)歌”是當(dāng)時(shí)習(xí)語，“當(dāng)”是一個(gè)語綴，意義虛化，可理解成“對”，也可不譯。如，謝靈運(yùn)《善哉行》中：“擊節(jié)當(dāng)歌，對酒當(dāng)酌。”《梁詩》卷九何遜《搖扇聯(lián)句》中：“在握時(shí)搖動(dòng)，當(dāng)歌掩抑揚(yáng)。”《陳詩》卷二張正見《對酒》中：“當(dāng)歌對玉酒，匡坐酌金罍。”《隋詩》卷五王胄《別周記室》中：“別意凄無已，當(dāng)歌寂不喧。”《漢書·司馬相如傳上》顏師古注：“當(dāng)謂對偶之。”可見“當(dāng)”有“對”義。這里的“當(dāng)歌”，可譯為對歌，也可直接譯為唱歌。
二、能水
語出《荀子·勸學(xué)》中：“假舟楫者，非能水也，而絕江河。”這里的“能水”，教材譯為“能夠游泳”，筆者覺得不是很妥當(dāng)，應(yīng)當(dāng)譯為“善于游泳”。成語“能言善辨”“能說會道”“能歌善舞”“能”字含義都與“善”相同。《漢書》卷一百《述昭紀(jì)第七》中：“中宗明明，夤用
刑名，時(shí)舉傅納，聽斷惟精，柔遠(yuǎn)能邇，耀威靈，龍荒幕朔，莫不來庭。”顏師古注：“能，善也。”上文《荀子·勸學(xué)》唐代楊亦注為：“能，善。”
三、不肖
《觸龍說趙太后》中：“老臣賤息舒祺，最少，不肖。”這里的“不肖”，常解釋成“不賢”“不才”，不夠準(zhǔn)確。肖，像也，似也，“不肖”指某人品行上不像其祖上、長輩。《禮記·雜記下》中：“諸侯出夫人，夫人比至于其國……主人對曰：‘某之子不肖，不敢辟誅。’”鄭玄注：“肖，似也。不似，言不如人。”《史記·五帝本紀(jì)》中：“堯知子丹朱之不肖，不足授天下。”司馬貞索隱引鄭玄曰：“言不如父也。”
四、忽如
在六朝詩歌中，“忽如”是一個(gè)常見詞匯。曹植《白馬篇》就有“捐軀赴國難，視死忽如歸”的句子。這里的“忽”字，常被誤解為輕忽、不在意。實(shí)際上，“忽”字在這里同樣是一個(gè)抽象的語素，只是作為一個(gè)抽象的詞綴而存在，可忽略不譯。“忽如”即“如”也，可譯為“如同”。同樣的例子還有很多，如：
“朝露竟幾何，忽如水上萍。”①
“聽歌疑近楚，投館忽如歸。”②
“達(dá)人知止足，遺榮忽如無。”③
“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。”④
五、行人、寡婦
《孔雀東南飛》中：“行人駐足聽，寡婦起彷徨。”這里的“行人”被解釋成“路人”。“寡婦”被理解成今天意義上的死了丈夫的女子。這種解釋顯然是不妥的。這里的“行人”與“寡婦”相對，“行人”當(dāng)解釋為“游子”，指出門在外的男子；“寡婦”當(dāng)解釋為“獨(dú)守空房的女子”。晉·陸機(jī)《暮歲賦》云：“哀年歲之攸往兮，伊行人之思?xì)w。”顯然這里的“行人”不同于路人，指出門在外的游子（作者自指），游子長期在外，所以思?xì)w。陸機(jī)詩中還有“哀哉行人，感物傷情”的句子，行人同樣指游子。又如唐·李益《長干行》中：“湘潭幾日到？妾夢越風(fēng)波。昨夜狂風(fēng)度，吹折江頭樹。渺渺暗無邊，行人在何處？”此處“行人”是女子思念的對象，自然指出門在外的男子，亦即游子。
關(guān)于“寡婦”。東漢·陳琳《飲馬長城窟行》中：“邊城多健少，內(nèi)舍多寡婦。作書與內(nèi)舍，便嫁莫留住！”這里健少與寡婦相對，顯然寡婦指獨(dú)居守候丈夫的婦人，而非死了丈夫的女子。漢·袁康《越絕書·越絕外傳記地傳》中：“獨(dú)婦山者，勾踐將伐吳，徙寡婦致獨(dú)山上，以為死士，示得專一。”說的是越王勾踐攻打吳國之前，先把戰(zhàn)士的妻子遷徙到獨(dú)山上，表示專一（丈夫如果陣亡，不讓她們再嫁），而后組織敢死隊(duì)。這里的寡婦同樣指丈夫不在身邊的女子。
六、新婦
《孔雀東南飛》中：“新婦謂府吏，勿復(fù)重紛紜。”這里的“新婦”被翻譯成“新媳婦”，同樣犯了望文生義的毛病。根據(jù)《孔雀東南飛》前文“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友。共事二三年，始而未為久”，當(dāng)時(shí)焦仲卿夫婦成婚已經(jīng)二三年，怎能解為“新媳婦”呢？其實(shí)六朝時(shí)，凡已婚婦女都可稱為“新婦”，或者說，“新婦”就是媳婦。南朝宋·劉義慶《世說新語·規(guī)箴》云：“王衍妻謂平子曰：‘昔夫人臨終，以小郎囑新婦，不以新婦囑小郎。’”此處小郎指“夫人”之子，“新婦”指其兒媳。又如，南朝梁·劉令嫻《祭夫徐敬業(yè)文》中：“新婦謹(jǐn)薦少牢于徐府君之靈。”新婦是徐敬業(yè)之妻劉令嫻自稱，當(dāng)時(shí)她已年老，自然談不上“新”了。況且，把“媳婦”稱作“新婦”這種說法在浙江余姚至今仍在流行。
以上想法乃筆者愚見，希望與古文愛好者共同探討。
（作者單位 浙江省余姚市第二職業(yè)技術(shù)學(xué)校）
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