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關于《祝福》中的新舊兩代知識分子
沖突與困惑 關于《祝福》中的新舊兩代知識分子◎何紅霞
《祝福》是高中語文名篇，歷來是受重視的篇目，可說是解讀殆盡，挖無可挖，是被分析得最透徹的經典之一。但是歷來的分析都脫不了意識形態的窠臼，無一例外地從封建與反封建、壓迫與抗爭的角度進行研讀和講授，或者從女性悲劇命運這一方面來研習。但是，文本的解讀是多元的，不應以某種既定的意識為囹圄，可以大膽地進行多角度嘗試。這也是開發學生主體意識，訓練師生發散性思維的重要途徑。本文就嘗試以《祝福》的次要人物——魯四老爺和“我”——為突破口來重新研習文本。
傳統的解讀中，魯四老爺是封建衛道士的代表，是頑固不化、死守禮教的反面人物，他戕害了祥林嫂，殘忍自私，毫無同情心。而“我”則是一個線索人物，貫串起祥林嫂的故事片斷以完結這篇小說，是個“維新”失敗的人物。一般而言，歷來的解讀對“我”的認知與定位是：一個思想開化、進步向上的為國家、民族前途而奔走效力的現代知識分子。那么，與此相對，魯四是不是可以理解為一個傳統時代的舊知識分子呢？這是可以的。本文即是從這樣一個角度來研習文本：魯四和“我”是清末民初的新舊兩代知識分子。他們的學識和理想，對社會和人生的理解以及以各自理想的實現對社會的影響與改造所取得的成效是完全不同的，而祥林嫂則可說是他們理想與信念投射的一個焦點，這些在文本中都能很好地體現出來。
一、“維新”與“守舊”：新舊兩代知識分子的學識和理想
魯四老爺見了“我”之后就大罵新黨。在我們看來簡直是笑談，但這恰好是兩代知識人理念沖突的絕佳體現。我們先依循文本來看看清末明初的這一對典型的新老文人在學識和理念上的不同。
文中說魯四是個講理學的老監生，并且詳細描述了他的書房：
我回到四叔的書房里時，瓦楞上已經雪白，房里也映得較光明，極分明的顯出壁上掛著的朱拓的大“壽”字，陳摶老祖寫的，一邊的對聯已經脫落，松松的卷了放在長桌上，一邊的還在，道是“事理通達心氣和平”。我又無聊賴的到窗下的案頭去一翻，只見一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書襯》。
“監生”是帝制時代科舉制度的產物，也就是國子監生員的意思。也就是說魯四這一代知識分子所追求的是功名，他們是在“書中自有顏如玉”、“書中自有黃金屋”這樣的金榜題名思想下教導成長起來的。(語文教學論文 www.baimashangsha.com)明清科舉讀“四書”，重八股。因此魯四書案上有《近思錄集注》《四書襯》——這是舊知識人知識的來源。
不僅如此，他還是個“講理學”的監生。“理學”二字是個關鍵信息，是魯四“三觀”的來源，也可以說是他認知世界的準則。上述引文中有證據：陳摶老祖及對聯“事理通達心氣和平，品節詳明德行堅定”。陳摶繼承漢代以來的象數學傳統，并把黃老清靜無為思想、道教修煉方術和儒家修養、佛教禪觀會歸一流，對宋代理學有較大影響，后人稱其為“陳摶老祖”、“睡仙”、希夷祖師等。他可算是理學宗師之一。而那副對聯所體現的理、氣、心、性，品、節、祥、和等思想恰是理學的核心。也就是保持通達明智的心態來看待萬物，心內心外祥和安定，一切皆應保持安靜與不變。但是理學也講求“存天理、滅人欲”和“餓死事小，失節事大”等觀念，而且越到后來這樣的觀點就越突出，也就是歷來備受批評的封建禮教。
盡管從魯四書房的疏于歸置可忖度他是一個偽理學者，但是在傳統教育體制下，他受到的這方面的影響不會少。
這一代晚清舊文人對社會的看法是靜止不前的，以安定為要務，所以他們絕不可能有改造的想法。在所謂道統的理念之下，一切的試圖改革者都被視為離經叛道。所以到了民國初年，魯四還在大罵新黨。我們可以說這是魯鎮所處偏僻，未曾得知外面世界的翻天覆地所致。但似乎也有些說不過去，魯鎮在浙江，非卑鄙之地，晚清以來革命屢見。筆者倒是覺得魯四完全知道外面世界已改朝換代——由帝國到民國，但在所謂“始作俑者，其無后乎”（《孟子·梁惠王上》）思想的影響下，以革命的肇始者康梁新黨為破壞道統的始作俑者而對其大加撻伐。當然“我”也是他一桿子打翻的一船人之一。
從“我”的角度來說，魯四是頑固不化的愚昧理學之人，和孔乙己是一類，只不過由于貧富有別而魯四為鄉紳，孔乙己為“文丑”。
那么“我”呢？又有著怎樣的學識和理念呢？
聯系作者魯迅先生的經歷以及他的另外兩篇同樣以“離鄉——歸鄉——離鄉”模式創作的小說《故鄉》和《在酒樓上》可以看出，以“我”為代表的現代知識分子所接受的是現代（東西洋）知識文化，重視科學和民主，大多懷有濟世之志，上下求索的是欲使中國現代化的道路，而對此顯得萬分迫切。在家鄉人眼中，“我”是“識字的，又是出門人，見識得多”，因此祥林嫂才來求教靈魂的有無。
新知識分子自由成長于舊文化傳統之中，他們以他們后來形成的新世界觀來審視舊傳統，認為那是造成中國停滯不前的頑疾，必須革除。
二、“謬種”和“說不清”：新舊兩代知識分子對現實社會的體認
盡管特定時期的兩代知識分子差異如此懸殊，但是他們都具備改造社會的理想，只是由于具有截然不同的世界觀，所以他們對社會的體認各不相同。
魯四是（假？）理學先生。理學在北宋是士大夫欲與君主共治天下的理論基礎，尤其以張載所提出的“三立”思想為代表：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。這是傳統士大夫（舊知識分子）經邦濟國理想的最高境界。然而，理學的品格每況愈下。到了清末民初，在科舉廢除，舊文人無法流入上層干預“國是”之后，他們在堅持所謂“道統”的時候提倡得更多的僅僅是理學的負面成分，比如婦女貞節觀等等。
所以，魯四對民初社會的體認從大的方面來說就是天崩地裂，禮崩樂壞，人心不古，而造成這一不堪局面的“元兇”就是康梁新黨，而且這樣的改革與革命（戊戌變法，辛亥革命）于魯四這樣的占有田產宅邸的舊鄉紳而言，無疑是對他們財產和威望的極大沖擊，所以到了民國初年還見了侄子就大罵新黨來解恨。
他極力維護禮教的行為其實是對“武官上馬定乾坤，文官走筆安天下”的承平舊日的懷念。因此他對任何有違禮教的行為皆斥為離經叛道，所以對祥林嫂的“克夫命”深惡痛絕，對她的死在所不惜，甚至稱其為謬種。
然而在辛亥革命推翻舊帝制之后，魯四也只能在小小魯鎮發號施令，繼續艱難維持著鄉紳的體面，茍延殘喘，死而不僵。
再看以“我”為代表的新知識分子對社會的體認。他們的先鋒以魯迅先生的另一篇小說《藥》中的夏渝為代表，其實是暗指鑒湖女俠秋瑾。他們倒是真正繼承了張載“三立”的精神舊酒，只不過裝入了革命的新瓶。
他們對社會有深刻的體認，但是又難以擺脫舊式文人的清高與不諳底層民生的疾苦。在《祝福》中有很好的體現。“……，女人的臂膊都在水里浸得通紅，有的還帶著絞絲銀鐲子。……，拜的卻只限于男人……”他深刻認識到底層婦女因為貧富的差距有的有銀鐲子有的卻帶不起，但是不論貧富，她們都被剝奪了拜神的權利，這是典型的男女不平等，魯迅先生安排這一細節自有深意。
再看祥林嫂。“我”是她故事的轉述者，他認識到祥林嫂被賣來賣去的悲慘命運。即使能夠靠自己的勞動來謀生，但是禮教綱常卻束縛住了她的手足，并最終將她“勒死”；另外，人們以聽取她反復敘述自己的苦難來獲得自我優越性，將自己的低級快樂建立在同類的傷痛之上。特別是幾次對錢的描寫。祥林嫂每月工錢五百文，等于半塊錢。她婆婆將她賣了八十千，娶小兒媳僅花了五十千，鄰人稱其精明。也就是八十塊和五十塊就可以買賣一名婦女。做這樣事情的竟然也是女性。新一代知識分子深知：禮教的吃人，婦女地位極端低下，女工工資之低下，人與人（婦女之間）毫無物傷其類的憐憫之情。魯鎮小社會，中國大國情。
但是，作為新知識分子的“我”看似對民國之病體察深刻，但卻難以感同身受。他覺得郁悶無聊，覺得“不如走罷，明天進城去。福興樓的清燉魚翅，一元一大盤，價廉物美，現在不知增價了否？”一塊錢是祥林嫂兩個月的血汗工錢，才夠買一碗魚翅（這還是按舊價錢算），而“我”卻覺得物美價廉，似乎在回憶祥林嫂故事時對經濟的敏感神經完全麻木了。其實，“我”根本不可能切身體會底層的拮據，長于地方士家，求學于通都大邑抑或東洋西洋，“君子固窮”的窘迫很少真正經歷。所以新知識分子對社會的體認自以為很深邃，對社會的規劃藍圖不可謂不宏大，但是收效甚微，原因就在于他們并未真正認識清末民初極端貧困愚昧的中國底層社會。那么建立在此體認基礎上的改造理想便脆弱得不堪一擊，諸如乞丐祥林嫂的一問，只能含糊其辭一句“說不清”。
三、醉醺醺的天地圣眾：兩代人的困惑
一句“說不清”從精神支柱的層面給了祥林嫂最后猛的一擊。這也是對新知識分子救國夢的沉重一擊。
新知識分子自認胸懷絕學，心憂天下，并且對民生弊病多有體認。就如《故鄉》和《在酒樓上》所寫，他們早年離鄉，為著改造中國的理想去奔圖求索，現在民國肇造，卻發現新社會不盡如人意，因為知識分子的意識總是超越于他們所生存的時代的，于是他們失望至極，加上生計維艱，于是萌發回鄉之思，但這并不是衣錦還鄉，而是少年子弟江湖老，鎩羽而歸。而辛亥革命僅僅止于一場革命者的革命，加上知識人對社會變革的過于迫切，于是故鄉展現的無疑是毫無起色的貧瘠和愚昧。而往日的同志皆已云散，“往日同游的朋友，雖然已經云散，然而魚翅是不可不吃的，即使只有我一個……”，即使相遇也同是天涯淪落人，《在酒樓上》中的呂緯甫更是以教授《詩經》、《尚書》為生，這些都是他們曾經反對的傳統。
濟世之志被挫敗之后他們的精神似乎沒了支柱，但總還是對未來保持著希望，在《故鄉》中的這種希望被寄托在年輕一代身上。而三年后創作的《祝福》中就連這點希望也沒有了。祥林嫂是最底層國民之一，正是他們欲解救的對象之一，但是卻連她的一個關于靈魂有無的問題都無法回答，那又談何解民于倒懸呢？所以，此刻“我”的理想徹底破滅，同時也陷入了對家國命運的無限困頓中，無法排遣，百無聊賴，以至于以祥林嫂死了便是解脫這樣的理由寬慰自己的無能。文末漫天飛舞的雪花中，“我”以醉醺醺的天地圣眾無法給人祝福這一典故來諷刺故鄉的愚昧，同時也在祭奠自己逝去的改革夢。
文中似乎并沒有交代舊文人們的困頓，其實這是顯而易見的。理學，不管是健康如張載的“三立”宏愿，還是病變如晚清的畸形貞節觀，都是旨在締造一個等級有差、井然有序的承平天下。魯四可以不讓祥林嫂碰福禮祭器來表達其對道統的堅持，但作為鄉紳，他對地方的治理，對民心的風化卻是極其失敗的：人心不古，殘忍自私。
文中多次出現的和平馨香的祝福場景：“舊歷的年底畢竟最像年底，村鎮上不必說，就在天空中也顯出將到新年的氣象來。灰白色的沉重的晚云中間時時發出閃光，接著一聲鈍響，是送灶的爆竹；近處燃放的可就更強烈了，震耳的大音還沒有息，空氣里已經散滿了幽微的火藥香。”“遠處的爆竹聲聯綿不斷，似乎合成一天音響的濃云，夾著團團飛舞的雪花，擁抱了全市鎮。”看似一片祥和，但是白雪下卻掩埋著祥林嫂這樣的乞丐。
如果說傳統的注重從祥林嫂等女性人物來分析的解讀角度，是從社會底層來知人論世，那么從兩代知識分子的視角來解讀，則是高屋建瓴地從本質上在中國社會、歷史的傳統中來更加深刻地認識當時的社會和人物的命運，這也算是一種嘗試。
參考文獻：
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(何紅霞 江蘇省泰興中學 225400)
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