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論“誠(chéng)信”
論“誠(chéng)信”作者/ 李昔如
所謂誠(chéng)信，即誠(chéng)實(shí)與守信，她是一種美德、一種品質(zhì)，為中華民族世代所信奉。中國(guó)是一個(gè)有五千年文明史的國(guó)家，中華民族是一個(gè)講求誠(chéng)信的禮儀之邦，守誠(chéng)信的美談在中國(guó)歷史典籍中如太空繁星。誠(chéng)信是立身處世的準(zhǔn)則, 是人格的體現(xiàn),是衡量個(gè)人品行優(yōu)劣的道德標(biāo)準(zhǔn)之一。它對(duì)民族文化、民族精神的塑造起著不可缺少的作用。誠(chéng)信不僅是一個(gè)人最基本的道德品質(zhì)，更是我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的精神基礎(chǔ)與思想保障。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久，擁有燦爛文化的國(guó)家，關(guān)于誠(chéng)信的積淀在歷代的賢達(dá)志士中并不鮮見，中國(guó)人是把誠(chéng)信作為立身處世之本的。正如孔子所說“言必信，行必果”，即“人無(wú)信不立”。
誠(chéng)信，是為人之本，也是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家創(chuàng)業(yè)、守業(yè)、謀求發(fā)展、對(duì)外交往之本。誠(chéng)實(shí)守信，是人類共同遵守的活動(dòng)準(zhǔn)則，順應(yīng)這個(gè)準(zhǔn)則，就健康生存、繁榮昌盛，違背這個(gè)準(zhǔn)則，就衰退敗落，甚至成為眾矢之的，自取滅亡。誠(chéng)信原則在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的中國(guó)，在入世后步入經(jīng)濟(jì)全球化軌道的中國(guó)，已不僅是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的個(gè)人道德修養(yǎng)范疇，而成為社會(huì)主義國(guó)家繁榮興旺、長(zhǎng)治久安的思想保障體系中的重要內(nèi)容。 (教學(xué)論文 www.baimashangsha.com)江澤民同志在黨的十六大報(bào)告中指出：“要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系……以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)……加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德教育……引導(dǎo)人們?cè)谧袷鼗拘袨闇?zhǔn)則的基礎(chǔ)上，追求更高的思想道德標(biāo)準(zhǔn)”。江澤民同志的這段論述，深刻闡明了誠(chéng)信原則有今天的時(shí)代特征、豐富內(nèi)涵、核心內(nèi)容和奮斗目標(biāo)。
在實(shí)際生活中，我們干一件比較重要的事，常常自己給自己鼓勁，使自己集中精力，使自我內(nèi)部統(tǒng)一起來，這就是一種誠(chéng)的功夫。一個(gè)人如果沒有內(nèi)在的誠(chéng)，也就沒有內(nèi)在統(tǒng)一的自我，其心靈是散的，外部表情也是散的，對(duì)外部信息的感應(yīng)是淺淡的。這樣一種心靈狀態(tài)，做事不可能做得漂亮，修德不可能有效果，與人相處不可能交成好朋友。《中庸》所說“不誠(chéng)無(wú)物”就是這個(gè)意思。
人是一種社會(huì)動(dòng)物，總要與他人交往。人與人之間的交流主要是通過言行來進(jìn)行的。成于中必顯于外。心有誠(chéng)意，口則必有信語(yǔ)；口有信語(yǔ)，身則必有慎行。一個(gè)人能夠長(zhǎng)期地堅(jiān)持以誠(chéng)信待人處世，就會(huì)形成誠(chéng)信的人格。具有誠(chéng)信人格的人，就會(huì)贏得人們的普遍信賴。自尊者人尊之，自敬者人敬之，自信者人信之，這是人際交往的必然規(guī)律。
誠(chéng)信，是一個(gè)古老的話題，又是一個(gè)全新的課題，我們只有時(shí)時(shí)誠(chéng)信，事事誠(chéng)信，才能讓自己有立足之地，才能讓這個(gè)社會(huì)日益繁榮，人與人之間才不要處處穿上“防彈衣”，才會(huì)日益變得友善，這個(gè)世界才會(huì)變成美好的人間！
（作者單位：417100湖南省漣源市第三小學(xué)）
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