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《學記》對教學原則和方法的開山之論
《學記》對教學原則和方法的開山之論武漢市武漢中學特級教師 蕭興國
《學記》是《禮記》49 篇中的一篇，一般認為它是戰國后期思孟學派的著作。《學記》是我國也是世界的第一部教育專論，它比被譽為“現代教育之父”的捷克教育家夸美紐斯的《大教學論》要早1800 多年。《學記》體現了儒家學派的教育思想，它雖只有1229 字，但所論述的問題和提出的觀點，今天看來仍有其豐富價值和深遠意義。《學記》中既論述了教育在社會生活中的地位作用，如“建國君民，教學為先。”“化民成俗，其必由學。”論述了學習的意義和態度，如“玉不琢，不成器；人不學，不知道。”“雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。”“安其學而親其師，樂其友而信其道。”同時還更多地論述了教學的原則方法，這些原則方法其實是現在許多教育理論、教學主張的真正源頭。具體來說，主要有以下幾個方面：
1. 教學相長。《學記》引《兌命》云“‘學學半’，其此之謂乎！”孔穎達疏：“《兌命》曰：‘學，學半’者，上學為教，音斅；下學者謂習也。言教人乃是益己學之半也。”意謂教師教學的過程也是自己學習提高的過程。又云：“學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。”教學相長，其本意是就教師自身水平如何得到提高而言的。但由于它反映了在教學過程中不斷學習對于教師的作用，故逐漸被人們解讀為在教學過程中教師與學生是互相促進，共同提高的，教學中的師生關系也應是一種平等的關系。
2. 啟發引導。《論語》云：“不憤不啟，不悱不發。”《學記》繼承和發揚了孔子啟發式的教學傳統，提出：“故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。”這幾句話的意思是，優秀的教師總是善于采用誘導的方法，引導學生，但不是牽著他們走；嚴格要求他們，但不施加壓力；開啟學生思路，但不提供現成答案。如今，我們所倡導的學生為主體，教師為主導的教學模式，不就與之一脈相承嗎？
3. 循序漸進。《學記》云：“良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕者反之，車在馬前。”其意謂：優秀的冶鐵師傅給兒子傳授手藝，總是先教他學會使用鼓風的皮裘；優秀的造弓師傅給兒子傳授手藝，總是先教他學會用柳條編制箭袋子；訓練小馬駕車，總是先用大馬來帶，小馬跟在車后頭跑。這幾句話不僅揭示了知識能力的提高離不開基本的訓練，而且說明學習訓練的過程必須是從易到難，由粗入精，循序漸進的。
4.長善救失。“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，長善而救其失者也。”這幾句說：學習的人有四種過失容易犯，老師一定要知道。人在學習的時候，或有貪多而不求甚解的毛病，或有知道一點就滿足了的毛病，或有認為太容易，產生輕忽，不認真學習的毛病，或有不求進步中途停止的毛病。這四種心理都不相同，必須先明白這些心理，然后才能矯正這些缺點。好的教學方法，就是既要培養、增長學生的優點，又要矯正他們的缺點。可見，這論斷體現的就是要充分了解學生的心理而因材施教的思想和方法。
5. 藏修息游。《學記》云：“藏焉修焉，息焉游焉。”“時教必有正業，退息必有居學。”這里強調的是課內學習與課外學習的結合。“藏修”和“正業”指在學校所要學習的正課，“息游”和“居學”指學生的課外活動及自習。正課的學習與課外活動及自習要相結合，二者相輔相成。這也體現了《學記》對于教學過程中知識、技能、興趣、個性綜合性的認識。我們現在的語文教學有這樣一個說法，即“得法于課內，得益于課外”，事實上仍還是老祖宗的東西。
6. 善問善答。《學記》還論述了教師在講課過程中的問答技巧。“善問者，如攻堅木，先其易者，后其節目，及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，扣之以小則小鳴，扣之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此。”這是說，善于發問的教師，就像砍伐堅硬的木頭一樣，先砍那容易砍的部分，后砍那關節部分，經過一定的時間，關節自會迎刃而解；不善于發問的恰恰相反。善于對待學生發問的老師，如同撞鐘一樣，敲得輕些聲音就小，敲得重些聲音就大，利用其悠揚不絕的聲波，反復吟味，以盡其緒。這些形象的論說，既指出了教師如何問學生的方法，又指出了如何回答學生問題的方法。對于后者，清代學者焦循尚有一段評述：“凡撞鐘，其聲悠長不即盡。今待問者小扣小鳴，大扣大鳴，亦不即盡說之，待其意有所進而復問，乃以前未盡之說，極說以盡之。如始撞鐘一聲悠長，未遽盡，待重撞一聲，此聲合前未盡之聲，極成其盛而后盡之。”這種“從容”“盡聲”答問技巧，可使學生于“欲罷不能”中，充分發揮學習的潛力，產生學習的主動性和積極性。
從以上所梳理出的這些教學原則和方法中，我們可以清楚地看到產生于兩千多年前的《學記》所包含的教學智慧，它是我國教育史上的一筆寶貴財富。遺憾的是，現在一些人一講教育教學滿口就只有西方的這理論那主張。我不是反對引進和采用西方的理論，但我們也不能數典忘祖，不能無視本國優秀的教育教學傳統。筆者主張在引進采用西方教育理論的時候，要把它和我國的傳統教育思想作些比較，看看哪些東西是我們傳統教育思想中就有的，哪些是經過別人發展了的。“太陽底下沒有新的東西”，事實上，沒有對優秀傳統寶貴財富的繼承，就不可能去創新。
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