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《記承天寺夜游》”閑“字解讀
《記承天寺夜游》”閑“字解讀福建惠安嘉惠中學 陳國明
細讀蘇東坡那八十來字的《記承天寺夜游》，我頓生疑惑：一是起首句“元豐六年十月十二日夜”具體得近乎啰唆，依我之見，此句只需一個“夜”字即可，但古人一向強調煉字，問題似乎沒這么簡單：二是收束句“何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人者耳”的“閑人”是自嘲語，還是悟道語？帶著這樣的疑惑，我一面咬文嚼字，一面廣搜博求，終于認定“閑”字是理解本篇文字之鎖鑰，下面是我的解讀：
一、“閑”之頓悟
一些教學參考書在解釋“閑”時多往遭貶失意憤懣上靠，把蘇東坡比作《小石潭記》之柳宗元念念不忘自己是貶謫之身，一見悄愴幽邃之景，頓生凄神寒骨之感，心為境奪，郁郁寡歡，如“幽壑之潛蛟”，“孤舟之嫠婦”。這些先生們忘了蘇東坡五百年不一出，是誤落塵網的神仙一般的人物。元豐六年，已是“烏臺詩案”之后被貶黃州的第四年，此時不復有初到時的憤懣、抑郁、煩惱，如仍耿耿于懷、郁郁寡歡，則成斗筲之人，未足道矣。說東坡如望南山之陶淵明、居陋室之劉禹錫，則差堪仿佛。
那么，東坡的“閑”應作何解？
想我塵世中人熙熙為名攘攘為利，既勞形又勞心，利害得失充塞于心，哪得片刻清閑？只有內心真閑，外境始清，觸目即是佳境，否則直是窮山惡水凄風苦雨。
“真閑人”東坡先生此夜忽悟“閑”之真諦，悠悠萬世何夜無月，茫茫大地何處無竹柏，蕓蕓眾生哪里有閑人。一念及此，感慨系之。只有掃除一切雜念，達到空明澄澈、內外如一之境地，方是真閑，方能消受得了清風明月。當下無絲竹之亂耳，無案牘之勞形，心靈不再為形所役。在解除了一切束縛之后以赤子之心與自然本真相遇，得真趣悟真理。
月色為實，積水為虛；竹柏影為實，藻荇為虛；虛實相生，幻化出空明禪境。此境因兩無事人“閑情”偶得，月與竹柏遇兩閑人方成妙境。清風明月不用賒，但熙熙為利攘攘為名之徒無緣消受，未經大磨難者則無福消受。
作者的人生境界在此月夜得到提升，好似禪宗的頓悟，得到大歡喜。因此才在文首鄭重其事地寫明具體時間。而作者引為同調的張懷民，見證了或者同樣獲得了這種大歡喜，“惟江上之清風，與山間之明月。耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”。
二、“閑”之淵藪
由上可知，“閑”是一種難得的人生境界。對此，我國古人多有論述。
詩仙李白說：“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑�！北婙B爭竟，妄圖高飛，身疲神竭，一時都盡；孤云無求，逍遙自在，任情適性，獨享清閑。
白居易說：“我世世無幻，了無干世意。世知我無堪，亦無責我事。由茲兩相忘，因得長自遂。自遂意何如，閑官在閑地�！蔽覀冇纱酥馈跋嗤狈侥堋白运臁保白运臁狈接小伴e閑”。東坡被“責授檢校水部員外郎充黃州團練副使，本州安置，不得簽書公事”——閑官也；黃州是長江邊上的一個窮苦小鎮，“僻陋多雨，氣象昏昏。魚稻薪碳頗賤，甚于窮者相宜”——閑地也。——兩人之遭際何其相似乃爾！但東坡的通脫豁達更在白香山之上。
東坡之能有“閑”的體悟可謂其來有自，其弟蘇轍在《東坡先生墓志銘》中寫道：“后讀釋氏書，深悟實象，參之孔老，博辨無礙，浩然不見其涯也。”
東坡在《南華寺》詩中夫子自道：“我本修行人，三世積精煉。中間一念失，受此百年譴。”——詩人自認三世修行，一念遭譴。又在《贈東林總長老》道：“溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。”——這里有悟道有得急于告人的歡暢愉悅。
禪宗經典《續指月錄》卷八中載見心來復之語云：“但于日用放舍諸緣，休息萬念。念即起覺，常覺不昧。……勿隨事物轉，涉他機境。……物來即應，物去無留，不要起一念分別揀擇心……忽然知解兩忘，人法俱泯，即是大休歇、大自在、大安樂時節也。”這或許就是東坡悟“閑”的思想來源。
因為參禪悟道有得，所以東坡的“閑”就有他人難以比擬的厚重底蘊。他說，“自知樂事年年減，難得高人日日閑”（《病中獨游凈慈謁本長老周長官以詩見寄仍邀游靈隱因次韻答之》），能“閑”的方是高人；“得城南精舍，日安國寺，有茂林修竹、陂池亭榭。(www.baimashangsha.com)間一二日輒往焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所以生而不可得。一念清凈，染污自落；表里翛然，無所附麗。私竊樂之”（《安國寺記》），這里的“一念清凈，染污自落；表里翛然，無所附麗”透露了“閑”的真消息。有了這樣的境界，那么“江山風月本無常主，閑者便是主人”（《東坡志林》）。
所以才有了劃破漫漫長夜的“何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人者耳”的浩嘆。
三、“閑”之禪境
禪宗認為，山川林木、一石一花、鳥鳴人語，都是這本原生命的體現。所以，天人合一與梵我合一都能夠啟發人們在藝術形象中對永恒生命境界的創造。東坡的詩文就很典型地表現了天人、禪境、心境的渾融合一。山、水、花、樹、鳥、人、月……一切都是它們自身，同時又與更博大更深遠的生命聯系著，因此顯得微妙、空靈、深遠。
東坡描寫大自然景物，善于聯系自身遭際，升華出有關人生宇宙的玄思，從而求得精神解脫，在艱難的逆境中走出來，歸于豁達通暢。更因為他對禪的深刻體悟，所以這篇短文不是一般的游玩活動之記錄，而是在描繪意境，表達空明月色與人生境界和曠達恬靜的心境的密切關系。欣賞本文必須聯系人生境界，聯系禪化的心境，才能得其三昧。
“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也�！�
月色乎，積水乎，藻荇乎，竹柏影乎？“月”的清幽、空靈，花木的掩映、遮蔽使承天寺產生了奇妙虛靈的變化，增添了無限的神韻。正如邵雍詩所寫的那樣：“月到天心處，風來水面時。一般清意味，料得少人知�！薄獙嵕爸辛鲃又逄摰囊馕�，微妙得只可意會卻難以言傳。如同拈花微笑的禪境一般，是在實體色相中領悟到玄妙的心靈境界。這樣的禪境如水中月、鏡中花一般，空靈灑脫，無跡可求。
東坡在月夜中的禪修之地承天寺空諸所有，無滯無著，悠閑自在，心與境遇，遂成此天然佳構。
四、“閑”之藝境
禪宗那種建立在內心體驗和當下頓悟基礎上的超越生死、物我、是非二元對立的生存智慧，對東坡的治心養氣有深刻的影響，他放下了一切，成了真正的“閑人”。他的“閑人”體驗，使他具有了寓意于物而不留意于物的清曠胸襟，具有了超越物外、與道為一，無住無念而又能隨時隨地大機大用，將生活藝術化的品格。
林語堂在《蘇東坡傳》中說：東坡這種解脫自由的生活，引起他精神上的變化，這種變化遂表現在他的寫作上。他諷刺的苛酷、筆鋒的尖銳以及緊張與憤怒，全已消失，代之而出現的，則是一種光輝溫暖、親切寬和的詼諧，醇甜而成熟，透徹而深入。
《記承天寺夜游》如深山密林中蜿蜒而來的溪流，純是一片天機，沒有絲毫的塵世煙火氣。因此把清代古文家方苞對《赤壁賦》的評論移用到這篇短文來竟是天衣無縫：“所見無絕殊者，而文境邈不可攀，良由身閑地曠，胸無雜物，觸處流露，斟酌飽滿，不知其所以然而然。豈惟他人不能模仿，即使子瞻更為之，亦不能如此調適而鬯遂也。”（引自《古文辭類纂》）
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