太極拳與辯證法

太極拳與辯證法

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　　太極拳歷史悠久，流派眾多，如陳式、楊式、吳式、孫式等，其風格特點各有不同，修正在深入研究之后，就不難發現，它們自始至終都與辯證法息息相關。
　　宋代周敦頤在《太極圖說》中講到“無極而太極”，并將道教《無極圖》改為《太極圖》。認為“太極”不但產生陰陽二氣和五行，產生天地萬物，而且是動靜之源。太極圖》表明，對立物既矛盾又統一，還互相轉化，大頭對小頭，小頭對大頭，大到極點時會轉化為小，小到極點時會轉化為大，陰會轉化為陽，陽會轉化為陰，陰中有陽，陽中有陰，陰陽相濟、否極泰來，對立統一，變在其中。
　　傳統中把太極拳叫十三勢，十三勢系指“五行八卦”合為十三。“五行”是金、木、水、火、土；“八卦”是乾、坤、坎、離、巽、震、兌、艮。其中，一字有一字之用，一勢有一勢之法。“五行”比喻太極拳的五種步法（即前進、后退、左顧、右盼、中定）：“八卦卦”比喻太極拳的八種手法（即后捧、捋、擠、按、采、挒、肘、靠），五種步法和八種手法充滿了對立統一的變化關系和千變萬化的矛盾運動。尚書·系辭》解釋說”八卦出自《周易》一書、原是周人沖兇卜筮之書。據《易傳·系辭》解釋說“八卦”作者“仰 則觀象于天，俯則觀法于地”。“近取諸身、遠取諸物”而作“八卦”。《易經》關于陰陽的 觀念，是從觀察天象地理變化和辯識人禽獸的不同中概括出來的。“八卦”代表八種物質，作為構成世界萬物的最基本的材料，它們是：乾為天、坤為地、震為雷、離為火、巽為風、兌為澤、坎為水、艮為山。這八種物質相互對立，相互依存。《易傳》說：“乾，健也。坤，順也。震，動也。巽，入也。坎，隱也。離，麗也。艮，止也。兌，說（悅）也。”雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以恒之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之，“這些對立而又相互依存的物質，是客觀實有的具體事物，而不是虛無：是有表有象，看得見、摸得到的物質，而不是無形無象、看不見摸不著的精神；是客觀自然界運動變化的規律和自然社會的原理，而不是先天就有的東西。這是較早從宗教迷信觀念和唯心主義哲學的束縛中掙脫、產生出來的唯物主義哲學思想。太極拳從古代唯物主義哲學中吸取了豐富的營養。
　　在太極拳中，從起到收勢，一式連一式，如長江大河滔滔不絕，似行云流水綿綿不斷，“脫肩松臂貴疏腰，吐納自然方顯妙，上虛下實腳抓地，動中有靜效果好。”練習太極達到的意境，就如白鶴亮翅那樣灑脫，手揮琵琶那樣悠然，云手那樣飄涉，海底針那樣深邃。身動、心靜、氣斂、神舒，太極拳所有動作，都是矛盾雙方共處在一個對立統一體的運動轉化過程中，我們常常把這種矛盾轉換概括稱為虛實變化。太極拳從整體動作來分，動作達到終點定式為“實”，動作變轉過程的“虛”。從動作局部來分，主要支撐體重的腿為“實”，輔助支撐或移動換步腿為“虛”；體現動作主要內容的手臂為“實”，輔助配合的手臂為“虛”。虛與實在太極拳中是相輔相成、相反相成的，是矛盾的對立統一。太極拳中無論上肢、下肢、軀干以及身體各部都存在有虛實。“單鞭”中的弓步，主要是由左腿來負荷體重，因此，左腿為實、右腿為虛。兩手的虛實，意念著重于右手，則右手為實，左手為虛：意念著重于左手，則左手為實，右手為虛。“單鞭”中左手為實、右手為虛；因為這時意念著重于左手。就整個左手來說，也要分虛實，左掌內側為虛，外側為實。因此，就整個單鞭動作來說，左右手和左右腿都有虛實之分，左手又分為虛實。“云手”中兩腳移動，移左腳時，重心在右腳上，右腳為實，左腳為虛；移右腳時重心在左腳上，左腳為實，右腳為虛。太極拳運動中身體各部虛與實的出現及其轉換是不固定的、短暫的，完全隨著拳術姿勢的變化而變化。但也應該看到，為了維持身體平衡，實腳支撐體重后，虛腳還要起到一個支點的作用。既要分清虛實又不要絕對化。根據動作的虛實變化，勁力有柔有剛，張弛交替，動作做到終點時，也要求各部位關節、肌肉保持少許伸縮轉化余地，虛中有實，實中有虛。太極拳的每個動作，每個瞬間都是處幾種相反相成的力量作用下，在相互牽制和對抗中進行。比如手推時，掌根向前用力，同時肘部向下沉，肩窩向后縮，上體放松，這樣兩臂象棉里裹鐵，沉而不僵；手臂后收時，肩力放松并向后帶，手腕也微微放松，小臂自然而圓活地旋轉，動作輕而浮，活而不散，柔中寓剛，剛中寓柔，剛柔相濟，虛實變，動轉自如，剛柔虛實辯證統一。
　　一切矛盾著的東西，互相聯系著，既在一定條件下同處于一個統一體中，又在一定條件下互相轉化。人們所以能協調地完成各種復雜的動作，是與對抗肌的交互神經支配有關的。，太極拳中“野馬分鬃”向前上步時，在股四頭肌收縮的同時，為了使腿向前移，使腳掌著地，股屈肌就要放松，在這一瞬間，肌四頭肌中樞產生興奮，股屈肌中樞則產生抑制（同時負誘導）。然后，當腿蹬離地面和膝關節開始彎屈時伸肌中樞抑制（相繼負誘導），伸肌放松，屈肌中樞興奮（相繼正誘導），屈肌收縮，這樣動作才能協調自如。太極掌要求用意念引導動作，意為主帥，身為軀使，意動身隨。如“攬雀尾”包括捧、持、擠、按四個動作，應把意念集中到勁力運用中，做“持”的動作，要有牽引線是援住物體的想象：做“按”的動作，要有向前推按的想象，使從機械地做運動，轉為用意念引導動作，并與勁力的剛柔、張弛相一致，形成有節奏的變化動作。同時，太極拳是在松緊張弛中交替進行的，沒有一定的緊張就達不到動作的要求；但又要松，只有舒松了，才能有效地克服僵力，使周身張弛協調。且松對于緊來說又是一種休息，能消除疲勞，減少能量消耗，增加關節的柔韌性，有助于增進肌肉彈性。
　　辯證唯物主義認為，永恒的、絕對的物質運動中包含著各種各樣的相對靜止狀態，它是一種物質運動的特殊形式。十七世紀的相互唯物論和辯證法思想家王夫之（公元１６１９年—公元１６９２年）說：“靜者靜動，非不動也”，“靜即偏動，動不舍靜”。太極拳中“靜中融動動猶靜”，“視動猶靜”“雖動猶靜”，正確地闡述了動與靜對立統一的關系。太極拳中的靜都是相對于某種特定情況而言的，是有條件的，靜止不是絕對不動，即指個別的具體的特殊的物質運動形式和過程。而運動卻是永恒的絕對的。在太極掌“左蹬腳”中，支撐腳較相對的蹬出腳就是靜，反之，蹬出腳較相對的支撐腳就是動。太極拳猶如春蠶吐絲綿綿不斷，象行云流水相連無間，動作勻速徐緩，似乎在動，似乎又靜，靜還要思想入靜，但靜又不是思想空無一物、思想呆滯，而要求思想集中，要用意念，用意來指揮動作，在靜中又動。
　　根據太極拳“其根在腳，發于腿，主宰于腰，形于手指“的原則，練習時，由腳而腿而腰而手總須完成一氣，上下相隨，周身協調。當左手上捧時，腳蹬在地面上，地面產生反作用力于腰、腿、手而產生力量，這同時含有“有上即有下”，左手上捧同時右手下按。如只有左手上捧而沒有右手下按，則左手捧勁相對小，且動作不協調，這又含有“有左即有右”。
　　太極拳中的每個式子都是由一對對立的動作，或幾對對立的動作所組成，沒有單一孤立的動作，有動即有落，有伸即有縮，有進即有退，有前即有后，有剛即有柔，有放即有收，有上即有下，有左即有右。如此等等，諸多對立統一的辯證關系，貫穿太極掌始終。