語文侍坐教案（精選14篇）
作為一名人民教師，常常需要準備教案，教案有助于順利而有效地開展教學活動。我們該怎么去寫教案呢？以下是小編幫大家整理的語文侍坐教案，希望能夠幫助到大家。
語文侍坐教案 1
一、教學目標
1．領會本文通過對話表現人物性格的特點。
2．梳理課文內容，了解四子的志向。
3．理解孔子的評價；通過小組討論探究孔子“與點”的原因，體會孔子的思想。
二、德育目標
了解孔子的交往藝術，學習孔子的處世之道，樹立崇高的理想
三、教學重難點
探究孔子“與點”的原因，理解孔子“禮樂治國”的政治理想。
四、教學方法：
朗讀討論交流點撥法
教學課時：1課時
教學過程：
一、導入：
今天我們就學習《論語》中一篇最具文學色彩的文章，它反映了孔子在杏壇開課授徒的場景。它就是《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。據資料記載當時子路是51歲，冉有是31歲，公西華是18歲，曾皙是39歲。“侍坐”應解釋為陪侍長者閑坐。長者應是著名的思想家教育家孔子。用文言詞給標題補充完整。（子路、曾皙、冉有、公西華侍坐于子）
二、師生扮演角色朗讀課文，感知當時的場景。（要注意語氣、語速和感情）
三、分析課文
1：孔子和弟子聊了一個什么話題？（志）
2：文章一共有四個人述了自己的志向，他們分別是子路、曾皙、冉有、公西華，現在我們按照答志的順序來自讀課文并填寫表格
學生志向性格評價
子路（仲由）
冉有（求）
公西華（赤）
曾皙（點）
3：讓生交流：
（1）、用原文說說四個弟子的“志”。
子路——治理“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。
公西華——在“宗廟之事，如會同”時，“愿為小相”。
曾皙——“莫春者，春服既成————詠而歸。”
（2）概括孔子對四子的'不同評價，分析四個弟子的性格特征。
孔子評子路：哂之（輕率、自信、自負）
孔子評冉有：嘆之（謙虛。說話很有分寸）
孔子評公西華：惜之(謙恭有禮，嫻于辭令)
孔子評曾皙：與之（從容、灑脫、穩健。溫文爾雅、機敏好學）
（3）指名朗讀四子的語言，要讀出性格特征（指導學生朗讀，子路的直率與勇武要用較高的語調較快的語速讀出來，而冉有和公西華的回答則要讀出謙遜的味道，曾皙的應用輕松緩慢的語氣讀出歡快愉悅的心情）
(4)他們為什么會有這樣不同的語氣？
子路：輕率、自信、自負（對自己才能的自信）
冉有：從夫子對由發言的反應哂之，他也知道夫子的意思，所以就謙虛了，也提到禮。
公西華：前面一人被哂，一人不表態，而且他的話是接在冉有的話后面說的，他就更謙虛了。
總結：可見，說話不僅與人的性格追求有關，還與現場，語言環境有關。
四．討論探究：把握孔子的思想。
孔子為什么要“與點”呢？要弄清這個問題就得先弄清曾皙的志是什么？
（1）齊讀曾皙的述志部分
想象用這幅圖景并用語言描繪給這段文字加個標題。并探究曾皙的志。
（2）討論交流：（大同的和諧社會）
曾皙的話給人們描繪了一幅“太平盛世”圖，圖中的景象社會安定、經濟穩定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的大同和諧社會。曾皙所表達的正是孔子所期望的境界。所以“與點”！
（3）為了進一步深入領會，我們大家一起詠讀一遍曾皙的答志。
（4）這幾個弟子，你更喜歡哪一位？
（5）結合課文分析孔子的評價標準進而體味孔子的思想。
五．領略孔子的教育藝術
在這里，弟子們為什么能暢所欲言呢？我想關鍵在于孔子引導地好。那么，孔夫子是怎樣引導的呢？看第一段，找個別同學讀第一段。
（總結：作為大教育家，孔子以循循善誘的教風構建出了和諧的教學氛圍，也為我們老師上了一堂精彩的課。）
六．延伸作業：
作為21世紀的新青年，你該如何用批判和繼承的眼光對待儒家思想。
七．板書設計：
學生志向性格評價
子路（仲由）千乘之國，有勇且知方有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率哂之
冉有（求）可使方六七十之民足謙虛謹慎，說話很有分寸嘆之
公西華（赤）端章甫為小相謙恭有禮，嫻于辭令惜之
曾皙（點）浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸從容、灑脫、穩健。溫文爾雅、機敏好學與之
語文侍坐教案 2
【國學誦讀】：
完成背誦，課堂聽寫。
【學習目標】
(分層次設計)
1、根據學案，學生完成知識積累，教師點撥;
2、分析人物刻畫技巧：對話描寫、動作描寫;
3、深入探究孔子思想，展示孔子理想世界;
4、熟悉文本，盡可能當堂完成背誦。
【自學導引】
適當補充相關內容，激發學生學習興趣。
【積累整合】
檢查預習情況，由學生板演答案，教師訂正。
【感受鑒賞】
一、閱讀《孔子世家》分析：
1、對“鄭人”描畫的孔子形象，孔子為何“欣然笑之”?(處世態度)：
2、孔子為何被稱為“喪家之狗”?
【思考領悟】
1、結合文章層次，誦讀課文;
2、誦讀“四子述志”一節，根據對話描寫把握人物性格(以同學分角色讀、說為主)
(1)、子路：
(2)、冉有：
(3)、公西華：
(4)、曾皙：
3、在人物性格的刻畫中，動作描寫也起到了重要作用，根據文本找出不同人物相關動作加以分析分析(請同學注意模仿)
【發現創新】
孔子為何要“與”點呢?(理想世界)
【課堂檢測】引領學生背誦課文
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》基礎知識練習
一、加點字的讀音，正確的一組是( )
①千乘之國②愿為小相焉③舍瑟而作
A.①chéng ②xiàng ③shè
B.①chéng ②xiāng ③shě
C.①shèng ②xiàng ③shě
D.①shèng ②xiāng ③shè
二、為下列各組句子中的加點字選擇正確的`解釋
1.居①坐②處于③居④住處⑤處在某種地位或某地方⑥占，占據⑦積蓄，儲存⑧平日，平時⑨用于“有頃”“久之”“頃之”等前面，表示相隔一段時間，意義較虛，相當于“過了……”
(1)居則曰，“不吾知也!”( )
(2)居廟堂之高，則憂其民( )
(3)北山愚公者，年且九十，面山而居( )
(4)居十日，扁鵲復見( )
(5)船頭坐三人，中峨冠而多髯者為東坡，佛印居左，魯直居右( )
(6)囤積居奇( )
2.異①不同②奇特，與眾不同③奇怪，驚奇
(1)異乎三子者之撰( )
(2)漁人甚異之( )
(3)永州之野產異蛇( )
(4)覽物這情，得無異乎( )
(5)父異焉( )
(6)異曲同工( )
3.安①安穩，安定，安全②安逸，安樂，安全③安心④安撫撫慰⑤安置，安放⑥什么，什么地方⑦怎么
(1)安見方六七十如五六十而非邦也者( )
(2)然后知生于憂患，死于安樂( )
(3)竟不得半畝方塘為安身立命之地( )
(4)燕雀安知鴻鵠之志哉( )
4.知①知道②知覺，感覺③見解，知識④了解⑤交好，交往⑥主持⑦zhì通“智”。
(1)居則曰：“不吾知也。”( )
(2)吾與之共知越國之政( )
(3)不知木蘭是女郎( )
(4)君子博學而日參省首乎己，則知明而行無過矣( )
(5)人不知而不慍( )
(6)孰為汝多知乎( )
參考答案：
一、C
二、1.(1)⑧ (2)⑤ (3)③ (4)⑨ (5)① (6)⑦
2.(1)① (2)③ (3)② (4)① (5)③ (6)①
3.(1)⑦ (2)② (3)⑤ (4)⑦
4.(1)④ (2)⑥ (3)① (4)⑦ (5)④ (6)③
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》同步精選練習
1、下列加點字的注音有誤的一項
A、喟(kuì)然舞雩(yú)師旅(lǚ)鼓瑟(sè)
B、浴乎沂(yí)莫(mù)春比(bǐ)及曾皙(xī)
C、千乘(chèng)率(shuái)爾攝(shè)乎饑饉(jǐn)
D、侍(shì)坐鏗(kēng)爾小相(xiàng)哂(shě)笑
[字形]
2、下列詞語中錯別字最少的一項是
A、以俟君子宗廟之事舍瑟而作春服既成
B、風乎舞雩喟然嘆曰端章輔鼓瑟稀
C、因之以饑饉恃坐裕乎沂宗廟會同
D、千乘之國冉有無吾以也夫子棲之
[詞語]
3、解釋下列詞語：
①居則曰：
②率爾：
③因之以饑饉：
④知方：
⑤方六七十：
語文侍坐教案 3
教學目標：
知識與技能：
學生能夠準確、流暢地朗讀課文，理解文章的主要內容。
學生能夠掌握并應用課文中的重點文言詞匯和句式，提高文言文閱讀能力。
過程與方法：
通過角色扮演的方式，讓學生體驗并理解孔子的教育理念及其弟子們的性格特點。
引導學生通過小組討論，深入探討孔子的“仁愛”和“禮治”思想及其現實意義。
情感態度與價值觀：
激發學生對古代文學和文化的興趣，培養學生對傳統文化的`。尊重與熱愛。
引導學生理解并踐行孔子的教育理念，形成積極的人生態度和價值觀。
教學重難點：
教學重點：
理解孔子的教育理念及其弟子們的性格特點。
掌握并應用課文中的重點文言詞匯和句式。
教學難點：
深入探究孔子的“仁愛”和“禮治”思想及其現實意義。
教學過程：
導入新課：
簡要介紹《論語》及孔子，引入本課主題。
提出問題，引導學生思考孔子的教育理念。
朗讀課文：
學生自讀課文，標注生詞和難句。
教師領讀課文，糾正發音和節奏。
角色扮演：
學生分組進行角色扮演，模擬對話場景。
教師指導學生在角色扮演中注意語氣、語速和表情，深入體驗角色的性格特點和思想情感。
分析課文：
教師引導學生分析課文中的重點文言詞匯和句式，疏通文意。
分析四位弟子及孔子的性格特點，理解孔子的教育理念。
小組討論：
學生分組討論孔子的“仁愛”和“禮治”思想及其現實意義。
分享討論成果，進行班級交流。
拓展延伸：
引導學生思考孔子的其他教育理念，如“因材施教”、“有教無類”等。
介紹與孔子相關的其他文學作品或故事，豐富學生的文化知識。
總結歸納：
總結本課的教學重點和難點，強調學生對課文內容的理解和掌握。
布置課后作業，要求學生復習本課內容并撰寫讀后感。
教學反思
教學效果：
通過角色扮演和小組討論，學生積極參與課堂活動，對孔子的教育理念及其弟子們的性格特點有了更深入的理解。
學生在分析課文和討論中表現出較強的思辨能力和合作精神，能夠提出自己的觀點和看法。
學生對孔子的“仁愛”和“禮治”思想有了更深刻的認識，能夠結合現代生活進行思考。
存在問題：
部分學生在文言詞匯和句式的掌握上仍存在困難，需要加強針對性的輔導和訓練。
在小組討論中，部分學生的發言不夠深入和全面，需要引導他們更深入地挖掘課文背后的深層含義。
改進措施：
在課前進行文言詞匯和句式的預習和復習，幫助學生更好地掌握課文中的重點內容。
在小組討論中，教師可以先給出一些引導性的問題或觀點，幫助學生更好地展開思考和討論。同時，也要鼓勵學生多提問題、多思考，培養他們的思辨能力。
語文侍坐教案 4
教學目標
知識與技能：
使學生了解《論語》中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文的主要內容，掌握文中的關鍵詞匯和句式。
引導學生學習古代散文的寫作特點，體會其不拘一格的藝術風格。
過程與方法：
通過角色扮演的方式，讓學生身臨其境地感受文中的對話場景，加深對文章內容的理解。
鼓勵學生進行小組討論，共同探討孔子的治國主張和教育藝術。
情感態度與價值觀：
激發學生對古代文學的興趣，增強文化自信。
引導學生體會孔子的教育理念和人格魅力，培養健全的人生觀和價值觀。
教學重難點
教學重點：
分析人物形象，理解孔子的治國主張和教育藝術。
體會古代散文的寫作特點，學習其不拘一格的藝術風格。
教學難點：
準確理解文中的`古代詞匯和句式，提高學生的文言文閱讀能力。
引導學生深入挖掘文章背后的深層含義，理解孔子的教育理念。
教學過程
導入新課：
簡要介紹《論語》和孔子，引起學生的興趣。
提出問題：“如果你們是孔子的弟子，你們會如何回答孔子的問題？”激發學生的思考。
角色扮演，感知場景：
學生分組進行角色扮演，分別扮演孔子、子路、曾皙、冉有、公西華等角色，朗讀文中的對話。
教師指導學生在朗讀時注意語氣、語速和感情，幫助學生深入理解文中的情境。
分析課文，探討主題：
教師引導學生分析文中的人物形象，理解孔子的治國主張和教育藝術。
學生分組討論，探討孔子的教育理念在現代社會中的意義和價值。
拓展延伸，深化理解：
教師介紹其他相關的古代文學作品，引導學生進行比較閱讀，加深對古代文學的理解。
引導學生結合自己的生活實際，談談對孔子教育理念的體會和感悟。
總結歸納，布置作業：
教師總結本課的教學重點和難點，強調學生對古代文學的理解和掌握。
布置課后作業，要求學生撰寫一篇關于孔子教育理念的感想或論文。
教學反思
教學效果：
通過角色扮演和小組討論等形式，學生對《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文有了更深入的理解，對孔子的治國主張和教育藝術有了更深刻的認識。
學生的文言文閱讀能力有所提高，對古代文學的興趣也得到了增強。
存在問題：
部分學生在理解古代詞匯和句式方面還存在困難，需要加強針對性的輔導和訓練。
部分學生在討論中缺乏深度和廣度，需要引導他們更深入地挖掘文章背后的深層含義。
改進措施：
加強對學生文言文閱讀能力的訓練，通過多讀多寫的方式提高學生的閱讀水平。
在討論中引導學生多思考、多交流，鼓勵他們提出自己的觀點和看法，培養他們的思辨能力。
語文侍坐教案 5
教學目標：
知識與技能：
學生能夠流利朗讀并理解《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》的全文內容。
學生能夠分析并總結孔子及其弟子的性格特點以及孔子的教育理念。
學生掌握文言文的基本閱讀技巧，如詞義推斷、句式結構等。
過程與方法：
通過朗讀、講解、討論等教學方式，引導學生深入理解文本內容。
借助角色扮演活動，使學生親身體驗孔子的教學場景，感受孔子的教育理念。
情感態度與價值觀：
激發學生對儒家文化的興趣，培養學生的文化自信。
引導學生理解并尊重孔子作為教育家的智慧和人生態度。
教學重難點：
重點：理解孔子及其弟子的`性格特點，以及孔子的。教育理念。
難點：準確理解文言文的詞義和句式結構，把握文章深層含義。
教學過程：
導入新課：
介紹《論語》及孔子，以及本文在《論語》中的地位。
簡要說明本文的背景，激發學生對新課的興趣。
朗讀與感知：
教師示范朗讀，學生跟讀，注意語音、語調。
學生自由朗讀，感受文言文的韻律和節奏。
講解與分析：
教師逐句講解原文，解釋詞義、句式結構等。
分析孔子及其弟子的性格特點，探討他們的對話背后所反映的教育理念。
角色扮演與討論：
學生分組進行角色扮演，分別扮演孔子及其弟子，模擬當時的對話場景。
小組討論，分享扮演體驗，分析人物性格特點和對話深層含義。
總結與拓展：
總結孔子的教育理念及其對現代教育的啟示。
引導學生思考如何將這些教育理念應用到實際生活中。
作業布置：
背誦《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》的原文。
寫一篇短文，分析孔子及其弟子的性格特點，并探討孔子的教育理念對現代教育的啟示。
教學反思
教學亮點：
教學方法多樣：通過朗讀、講解、角色扮演等多種方式，有效激發了學生的學習興趣，提高了學生的參與度。
注重學生體驗：通過角色扮演活動，使學生親身體驗孔子的教學場景，對孔子的教育理念有了更深刻的理解。
教學不足：
文言文閱讀指導不足：部分學生在文言文閱讀方面存在困難，教師在講解過程中應加強對文言文閱讀技巧的指導。
討論環節引導不夠：在小組討論環節，部分學生參與度不高，教師在引導討論時應更加注重激發學生的思考興趣。
改進措施：
加強文言文閱讀指導：在今后的教學中，教師應加強對文言文閱讀技巧的指導，幫助學生提高文言文閱讀能力。
優化討論環節設計：在小組討論環節，教師可以設計更具啟發性和趣味性的討論問題，以激發學生的思考興趣，提高討論效果。同時，教師還應關注每個小組的討論情況，及時給予指導和幫助。
語文侍坐教案 6
教學目標：
1.了解先秦散文（即散文發展初期）中洋溢生活氣息、富有生活情趣的小散文。
2.學習語錄體散文，明白古代散文寫作的不拘一格的特點。
3.學習課文，分析人物形象并了解孔子的治國主張及教育的藝術。
4.反復誦讀課文，提高結合語境準確理解詞句及文章的能力。
教學重點：
學習課文，分析人物形象并了解孔子的教育藝術。
教學難點：
1.通過字詞揣摩分析人物形象和孔子的教育藝術。
2.提高結合語境準確理解詞句及文章的能力（自我疏通文意的能力）。
教學課時：
一課時。
教學過程：
一、導入課文：
一說起《論語》，大家就能脫口而出“子曰……”這樣的句子，我們先前也學過不少“子曰”名言，但是，論語里除了“子曰”這樣的只言片語，還有不少由人物對話組成的篇章，它們就像一出出小話劇一樣，生動、有趣，同時又富有文學色彩。我們今天要學的《侍坐》篇就是這樣的篇章。
二、疏通文字，通讀全文。
先就著課下注解看懂文章，再朗讀全文。
三、分析課文：
這篇文章記錄的是孔子和他的弟子子路、曾皙、冉有、公西華一起“言志”的一段話。我們可以想象這個氣氛自然融洽和諧的場面，可以了解這四個弟子的性格特點和孔子的政治理想。
1.在閱讀課文的過程中分析四個弟子的性格特征和孔子的教育藝術。（老師應適當補充一些相關的知識，以便更好地理解本文簡潔、凝練的語言）
大家閑坐聊天，孔子首先說話，他說自己年齡大一點，又是老師，希望學生不要拘束，暢所欲言。據考證，孔子當時約60歲，子路比孔子小9歲，是51歲。曾皙約39歲，冉有約31歲，公西華最小，約18歲。今天來看，這師徒五人是祖孫三代。孔子說話很和藹，也很得體。他能體察學生的心理，所以首先打消學生的緊張情緒。接著，孔子很藝術地啟發引導學生說，他們平時總抱怨沒有人了解你們，如果有人想了解你們，想重用你們，你們打算怎么辦呢？孔子是啟發式教學的鼻祖，特別善于調動學生的積極性。
孔子的話真起作用，子路按捺不住，搶先發言了。其實，孔子的擔心對子路來說是多余的。子路在徒弟中年齡最大，和老師是同輩人。他跟隨老師時間最長，對老師最了解。《論語》一書中記載了子路和孔子的大量對話，從中我們可以看到，子路的品性是很突出的，魯莽、直率、好斗、急躁、忠厚、樸實、誠信、自負集于一身。《史記·仲尼弟子列傳》記載：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚”。他在老師面前毫無掩飾，“率爾對曰”表現了搶先發言的習慣。我們可以推想，如果孔子對他的性格特點持否定態度的話，那么這些年來，子路應該有所收斂，但他沒有一點改變。這是否告訴我們，孔子并沒有讓子路改變自己的性格，還是相當尊重子路的。正是在這種背景下，子路才能我行我素，不假思索，沖口而出。“千乘之國”處于內憂外患之時，經過努力，三年大見成效。可謂壯哉！對此，孔子心里作何感想？這難道不是孔子的理想么？是不是子路替老師描繪出了心中的藍圖？對于“千乘之國”，孔子有自己的設想：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”（《論語·學而》）孔子還說：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”（《論語·子路》）為了實現自己的政治理想，孔子周游列國，到處宣傳自己的治國主張，卻四處碰壁，無人欣賞。孔子面對子路的一番慷慨陳詞，心中可能感慨萬千，他知道理想說出來容易，但真正要落實到行動上，特別是讓當政者欣賞并付諸實施，可就難上加難了！正因這樣，所以孔子在子路說完后，只是微微一笑，什么也沒有說。有人認為，孔子是在譏笑子路。這樣理解未嘗不可，但是簡單化了。這笑中可以有譏笑，也可以有欣賞，有贊許，恐怕主要還是因為子路的話不出孔子所料而發出的善意的微笑。孔子所不滿的只是子路說話不夠謙虛。憑子路的本領，他能否實現自己勾畫的目標呢？孔子早有評價。有一次，孟武伯向孔子打聽子路等人的本領。孔子說：“由也，千乘之國，可使治其賦也。”（《論語·公冶長》）還有一次，季康子問孔子：“仲由可使從政也與？”孔子回答說“由也果，于從政乎何有？”（《論語·雍也》）意思是，子路果敢決斷，讓他治理政事有什么困難？可見孔子還是相信子路的本領的。至于子路最后死于非命，這是由他的性格決定的。公元前459年，子路在衛國內訌中遇害，應了孔子的預言“若由也，不得其死然”。（《論語·先進》）子路生前，孔子對其諄諄教誨，可謂循循善誘，用心良苦。最讓人感動的一次是，一天，孔子主動對子路說：
“由也！汝聞六言六弊矣乎？”
對曰：“未也。”
“居！吾語汝。好仁不好學，其弊也愚；好知不好學，其弊也蕩；好信不好學，其弊也賊；好直不好學，其弊也絞；好勇不好學，其弊也亂；好剛不好學，其弊也狂。”（《論語·陽貨》）
由此可以推想，孔子的“笑”是想讓子路對自己的性格缺點有所覺悟，這是老師對學生關心愛護的表現。
子路講完了，下面怎么辦呢？因為另外三人看到孔子的態度，心中便有數了，所以誰也不肯主動發言。于是孔子開始點名，這是老師上課常用的辦法。孔子為什么不先點曾皙呢？可能是因為曾皙正在彈瑟，所以孔子點了冉有。冉有很謹慎，甚至有點戰戰兢兢。他不敢用“千乘之國”這個詞，用了“方六七十”，接著就感覺還是大了點，于是縮小為“五六十”。如此小國，也要用三年時間；對于禮樂教化，還要另請高明，真是謙虛得可以了。冉有的性格和子路相反，做事縮手縮腳，謹小慎微，孔子很了解這一點，遇到合適機會就對其進行啟發教育。有一次，子路問孔子：
“聞斯行諸？”
子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”
冉有問：“聞斯行諸？”
子曰：“聞斯行之。”
公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’，求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”
子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”（《論語·先進》）
這體現了孔子高超的教育藝術，令人感佩不已。冉有的.回答應該是在孔子意料之中的，但是孔子沒有說什么，接著點了公西華的名。公西華是一位有外交才能的人，善于辭令，孔子對他和冉有都有很高的評價，認為他們和子路一樣，都具有治國之才。也許是因為前面兩位師兄都沒有得到老師肯定的評價，所以，公西華更加謙虛：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”他不能自詡能治理國家，而委婉地表示愿意作為一名學生，學習怎樣治理國家，這樣的回答符合孔子所提倡的道德規范，同時，這樣的態度可能是孔子愿意看到的，它可以用來啟發子路，這就是孔子的一種高明的教育手段——讓學生互相教育。
該曾皙說話了。這是本文最精彩的一段。當孔子和其他三人對話的時候，他正在彈瑟。三位同窗和老師的對話是在他的音樂伴奏聲中進行的。前面幾位同窗的回答，他都清清楚楚地聽到了，實實在在地記住了。他的旋律可能是隨著三位同窗的不同內容、性格而變化的。孔子點了他的名。他做了一個結束彈奏的動作，然后站起來。這屬于肢體語言，雖然無聲，卻無聲勝有聲。這些動作表現了他的灑脫、知禮、自信和成熟。曾皙并沒有立刻回答老師，而是說“異乎三子者之撰”，明確表示自己和他們不同。孔子很想知道這位學生的觀點，于是說道：“何傷乎？亦各言其志也。”曾皙的行為是符合“禮”的。《禮記·曲禮》：“長者問，不辭讓而對，非禮也。”在老師的進一步詢問下，于是曾皙說出了自己的理想：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”曾皙用富有詩意的語言，描繪了一幅春光明媚、惠風和暢的美景。如果可能的話，我們真可以提起畫筆畫一幅“暮春詠歸圖”！曾皙的話是什么用意呢？難道他真想無所作為嗎？否。曾皙用形象的語言，委婉地表達了他的理想。那是一個風清俗美、和平寧靜的社會環境，表達了孔子以禮樂治國的崇高境界，同時也表達了自己淡泊寧靜的心態。這正符合孔子心中治國的藍圖也符合孔子晚年出世隱居的心態，因而曾皙的回答深深打動了孔子，孔子喟然而嘆“吾與點也”，既表現了孔子對曾皙言志的贊許，又表現了孔子對曾皙所描繪的理想境界的向往，師生之間得到了感情上的交流和共鳴。
2.從孔子贊許曾皙言志來了解孔子的政治理想。
孔子是一位有著強烈的政治理想和遠大抱負的人。他在擔任魯國大司寇時，推行禮治，施以仁政，使魯國大治。可惜的是魯國國君受人離間，很快就疏遠了孔子，他的政治主張——“禮”“仁”也就成了一顆劃過天空的流星，轉瞬即逝。那么曾皙為什么如此暗合孔子的心意呢？在《論語》一書中，關于曾皙的記載并不多，倒是對他的兒子曾參的記載遠遠超過了父親（他們父子都是孔子的學生）。曾參對后人影響很大，以孝著稱，寫過《大學》，被尊稱為曾子。“吾日三省吾身”和“士不可以不弘毅，任重而道遠”的著名觀點就出自他之口。曾子像他父親一樣，一生不做官，主要從事文化教育工作。從曾子的立身行事上，我們可以窺見父親曾皙的為人處世原則。當然，我們也可以說，曾皙的這段話，表達了隱士的生活景象，可能隱約觸動了孔子周游列國屢遭失敗、心力交瘁而想過平靜無為的生活的想法。總之，曾皙的話不僅是顯己志，也是對孔子心靈的折射。
3.歸納本文的語言特點：
剛才我們在簡短的篇幅里讀出了許多有意思的細節，這就是文字的魅力，也是這篇散文的特點：
文章以孔子啟發大家言志開始，以弟子們言志而展開，最后以孔子的點評作結，結構完整。對話簡潔生動，人物個性鮮明。篇幅短小，語言凝練，恰切地表現五個人物的個性、身份、志趣和教養。
（可以按照“言志”這一線索，從分析人物形象的角度確定教學思路。分析人物形象要與分析文章的語言和寫作特點結合起來。對孔子思想不宜分析過多，對孔子為什么要“與點”的問題也不宜討論過多）
語文侍坐教案 7
特色自評：
1、層層遞進的授課安排和設計
2、問題導引
教學步驟：
1、導入
一位大師和一群鮮活的學生，一場著名的對話，一個永遠的經典情境，一個給人無窮回味和浮想聯翩的教育場景，這就是《子路、曾曾皙、冉有、公西華侍坐》，下面就讓我們走進這個課堂，感悟作為教育家、思想家的孔子，感悟經典，感悟生動。
2、相關背景知識的了解
問題設置：
要讀懂《論語》，我看你首先必須了解孔子。你能不能充分調動自己現有的知識儲備，盡量豐富地為“孔子”和“論語”各下一個評說和定義？
孔子：思想核心：仁；政治主張：禮治
論語：語錄體散文，記錄了孔子及弟子的言論
3、誦讀感知
誦讀調動：文言的美在讀里面
誦讀提示：讀好文言文，要做到讀準字音、讀清句讀、讀出語氣。
字音提示：
乘shèng 哂shěn 俟sì 甫fǔ 相xìang 鏗kēng 莫(同暮)mù 冠guàn 沂yí雩yú 喟kuì
句讀：
由也/為之 赤也/為之小
教師范讀。
學生齊讀：教師指正
4、疏通文意
學生接力翻譯：
1、《子》是孔子和他的四個弟子的一段生動對話，你明白他的各自說了什么？
2、孔子問了什么？孔子提出了什么要求，為這個要求做了什么？
3、子路說了什么？
4、冉有、公西華？曾皙表達了什么？
歸納強調幾個重要的有語法現象的語句，下面我們來把翻譯過程中提到的重點語句再來強化一遍。
1、毋吾知也
2、如或知爾
3、則何以哉
4、加之以師旅
攝：夾亦：只不過因：接著，繼與(yǔ；參與yù)：贊同
5、把握文章的思路和層次
問題設計：
如果我要同學們把文章分成三個部分，你能切分嗎？并且用一個字概括段意。
板書得出：問——答——評
6、內容的'把握
問題：從內容來看，這是一段圍繞什么的對話？文章里提到了嗎？是哪句話？
各言爾志
7、析“志”
四位學生各自的“志”是什么？孔子是什么態度？
8、引申閱讀
引導體會文中“言志”里流露出的信息和表現：
問題設計：
(1)你認為這篇文章是言出了“志”嗎？在“言”志的過程中它還給我們帶出了什么沒有？
(2)有人說這篇文章折射出很多的信息，帶出了什么東西，你有體會、體味嗎？就這一點說說。
說明：在交流中，解決達到對文章寫作特點，成就的把握；對孔子思想主張的認識；對“與點”的態度的理解。
方法：討論交流。
9、小結：
一篇短文，如此生動而豐富。其言微，其旨大。
語文侍坐教案 8
【教學目標】
知識與能力：了解《論語》的有關知識。理解并積累常見文言詞語的含義和用法。
過程與方法：結合注釋或查工具書，讀準字音，積累文言詞語的含義，疏通文意。
情感態度與價值觀：初步了解文中表現的孔子的政治思想和政治主張。
【教學重點】
掌握文中重點字、詞、句等文言知識，準確翻譯文中語句。
【教學難點】
初步了解文中表現的孔子的政治思想和政治主張。
【教學用具】
班班通
【課前讀】
朗讀《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》
一、【導入課文】：
1998年1月，全世界諾貝爾獲得者會集巴黎，發表宣言說：“如果人類要在21世紀繼續生存下去，必須回頭兩千五百年，去吸取孔子的智慧。”如果你想了解中國的歷史，你就不能不了解孔子；如果你想了解中國的文化，你就不能不研究《論語》。它是中國文化的一座寶庫，它那博大精深的思想，歷經千年不朽。讓我們一起走近孔子，去沐浴它那神圣的智慧之光吧。
【自主學習】
1、作者介紹：
孔子，春秋末期魯國人（前551年---前479年），名丘，字仲尼，儒家學派創始人，被尊稱為圣人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們入仕，即“出來做事”。曾周游列國，晚年整理了“六經”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、，《春秋》）。到漢代以后，孔子的學說成為兩千余年封建社會的統治思想。
孔子作為一個偉大的思想家、教育家和政治家，為人類留下一筆豐富的精神財富。他的一些教育思想至今仍然實用。有教無類、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學而不厭、誨人不倦、三人行必有我師焉等。
2、了解《論語》
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的'生活經驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態度；在某些章節的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學語言有很大影響。《五經》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。
3、學生結合注釋疏通文意，積累重要的文言詞語和句式，在書上做批注。
4、積累重要文言知識，完成下列練習
（一）、翻譯下面句子，注意句子順序和現代漢語不同
1、不吾知也
2、毋吾以也、則何以哉？
（二）翻譯以前學過的句子，注意句式特點
1、微斯人，吾誰與歸？（《岳陽樓記》）
2、忌不自信。（《鄒忌諷齊王納諫》）
3、何厭之有？（《燭之武退秦師》）
4、何陋之有？（《陋室銘》）
5、唯利是圖（成語）
6、長安君何以自托于趙？（《觸龍說趙太后》）
（三）翻譯下面句子，注意加點的詞
1、吾一日長乎爾
2、乎大國之間
3、乎三子者之撰
4、浴乎沂，風乎舞雩
（四）、翻譯下面的句子，注意“爾”的用法
1、子路率爾而對曰
2、鼓瑟希，鏗爾
3、爾何如？爾：代詞，你
4、如或知爾，則何以哉？如果
5、如其禮樂，以俟君子。至于
6、宗廟之事，如會同。或者
（五）、翻譯下面句子注意“方”的用法
1、方六七十，如五六十：計算面積的單位，縱橫各一里
2、可使有勇，且知方也：正道，指是非準則
3、不以規矩，不能成方圓：方形
4、方欲行轉視積薪后，一狼洞其中：正，才
（六）、翻譯下面句子，注意“與”的用法
1、夫子喟然曰：吾與點也與：同意
2、唯求則非邦也與大利與：語氣助詞
3、失其所與，不知與：結交、親附
4、遂與外人隔絕與：和
3、生三人，公與之母與：給予
（六）、翻譯下面句子，注意加點詞的用法
1、宗廟之事，如會同，端章甫
2、鼓瑟希，鏗爾
3、三子者出，曾皙后
4、浴乎沂，風乎舞雩
【交流討論】
針對“自主學習”中的練習題，學生分組交流討論，教師巡堂指導。
【展示點評】
1、請大家以小組為單位，推舉發言人，展示答案。
2、教師指導和點評。
【布置作業】
完成課后練習第三題、第四題。
【教學反思】
課題：《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》
語文侍坐教案 9
教學目的：
1、了解孔子“禮樂治國”的政治思想。
2、了解以人物語言及簡單動作描寫展示人物個性的寫作方法。
教學重點：
體會人物語言、動作與人物性格的一致性。
教學難點：
1、文字疏通、詞類活用現象。
2、對孔子政治思想的理解。
教學要點：
反復誦讀，從體會作品語言著手，分析人物性格。
教學內容與步驟：
一、導入新課
學新課前，先來檢查一下昨天字詞的學習情況。
以吾一日長乎爾 你們
率爾而對 助詞，……的樣子
鏗爾，舍瑟而作 同上
求，爾何如 你
方六七十 方圓
且知方也 禮義
如或知爾 如果
如會同 或者
吾與點也 贊成
唯求則非邦也與 同“歟”，助詞。
上節課我們了解了本文的大致內容
（1）這篇文章選自哪里？《論語》
（2）《論語》是哪個學派的經典著作？儒家學派
（3）《論語》這部書是什么體裁？語錄體
（4）語錄體的特點是什么？文字精練、質樸含蓄、概括力強。
（5）“精練”等于不等于“簡單”？不等于。“簡單”就是容易流于膚淺，而“精練”則不同。我們剛學過《簡筆與繁筆》這篇文章，從中知道，精練的文字同樣能夠描寫復雜的典型環境，塑造鮮明的人物形象。
我們今天學習的這篇文章是《論語》里最具有文學色彩的.一篇。我們就來看看本文是怎樣運用精練的文字塑造人物形象的。
二、齊讀課文，分析人物性格。
人物性格分析，以學生讀、說為主。
（1）本文共提到了哪幾個人？子路、曾皙、冉有、公西華、孔子。
（2）按課文題目順序來分析，先看子路。
子路有何性格特征？
直爽、豪放、自負。（夸耀、善于渲染氣氛、語氣果斷）
通過副詞“率爾”就可看出。不假思索。說明他素懷大志。
（3）請一位同學讀一下子路的話，要把他自負的神情態度讀出來。
（4）曾皙、孔子很贊賞他的志向。作品特意把他安排在最后一個出場。問他有什么志向，他并沒有直接說出來，而是先說“異乎三子者之撰”。如果本文是一篇小說的一個片段，這種表現手法叫什么？懸念抑制法。在散文里，這種手法叫欲揚先抑。目的一樣，引起讀者的興趣。
（5）他怎么談自己的志向的？請一位同學先讀一讀。試著把握一下人物的特點。
（6）子路與曾皙做一下比較，性格上有何不同？（討論）
子路比較性急、直爽，而曾皙就顯得文質彬彬，非常灑脫。
（7）找一下哪些動詞能體現曾皙的灑脫？
舍、作、浴、風、詠。
（8）曾皙的回答不同于其他幾位，沒有直接豁達自己有什么才能，勝任什么樣的工作，而是描繪了一幅春日郊游圖，非常形象。從中可以看出他向往什么樣的生活？大同世界，悠閑自在。在這種生活圖景中寄寓了曾皙淡泊的情懷。
（9）再來看看冉有和公西華。他們兩有個共同的特征：謙讓。
在孔子點名后才開口，且出言謹慎。冉有剛說“方六七十”，馬上覺得有些夸張了，可能會引起孔子的不快，所以又改為“如五六十”，而且說自己治理的話，僅能“足民”，至于禮樂，需要其他高明之士。
公西華更為謙虛。我們知道他是個外交家。但他卻說自己做不了什么事，希望能有學習的機會。（此處可把中西文化進行比較，談謙讓）
由此可見，孔子的弟子都是胸懷大志，并且有才干的。只是人的性格不同，表達的方式不一樣而已。
（10）孔子這個人大家怎么看他？他有沒有談自己的志向？從他的問志、評志的方式，可以看出他是個怎么樣的人呢？
他有句話說“學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”也很謙遜，其實他做到了這兩點。尤其是對學生循循善誘，善于用含蓄的語言點撥學生。
總結：我們寫文章要考慮，如果讓你來表現一個人物，能否三言兩語就抓住人物特征。
三、點分角色讀。
四、布置作業：隨筆“難忘的教誨”寫作訓練，要求：通過語言描寫抓住人物特征。
探究活動
可以把《季氏將伐顓臾》和《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》相結合，通過兩課的學習，進一步了解孔子的政治思想，以及作為政治家的孔子對自己的政治主張、政治原則的堅持和作為教育家的孔子循循善誘的風范、溫柔敦厚的君子之風。
語文侍坐教案 10
導學目標
知識與技能
1、體會課文是如何以“言志”為中心組織材料的，鑒賞本文思路清晰，層次清楚，不枝不蔓，文意明晰的特點。
2、學習本文成功地運用對話和人物動作來塑造人物形象的寫法。
3、積累文言詞匯，學習課文造語平實而生動的特點。
過程與方法
誦讀、感悟、疏通、評判、翻譯
情感態度與價值觀
領略孔子的因材施教，了解、評判子路、曾皙、冉有、公西華的志向。
導學策略
教學重難點
積累文言詞匯，深入了解、評判子路、曾皙、冉有、公西華的志向。
教學方法
誦讀、提問、講解、質疑。
學法指導
“自主·合作·探究”式的學習
教具準備
多媒體課件PPT
課時安排
2課時
第一課時
導學流程
教師活動
學生活動
個性補充
情景
導入
一、導入新課，走近文本。
1998年全體諾貝爾獎獲得者共同作了一個宣言：如果人類在21世紀還想繼續生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。孔子作為一個偉大的思想家、教育家和政治家，為人類留下一筆豐富的精神財富。他的一些教育思想至今仍然實用。同學們，你們知道孔子的哪些教育思想？（鼓勵幾個學生自由發言）。明確：有教無類、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學而不厭、誨人不倦、三人行必有我師焉等。今天我們就通過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文來感受這位教育家的形象。
根據教師引導初步進入作品內容
文章
誦讀
（一）解題
侍坐：陪從尊長而坐，課文中指陪從孔子坐著。
（二）誦讀訓練
1、出示投影，給下列詞語中加點字注音
2、多媒體播放配樂朗讀，學生聽讀正音。
3、學生朗讀，注意讀音、句讀、節奏、感情
學生自由誦讀。
師生互動構建新知
二、翻譯、理解文意
實詞注意一詞多義、通假字、古今異義等，虛詞注意它的用法。注意特殊句式的句子。
鼓勵學生質疑問難字詞句，通過研討解決困惑。學生結合注釋閱讀課文，教師答疑，幫助學生疏通課文。教師可補充。
指名學生口頭翻譯課文，教師點評，掌握重點知識。
（一）賓語前置
1．不吾知也
2．毋吾以也
3．則何以哉？
尋找規律和方法:
1．古代漢語的.疑問句中，代詞作賓語，賓語前置。
2．古代漢語的否定句中，代詞作賓語，賓語前置。
3．以結構助詞“是”、“之”提前賓語。
（二）重點詞語
運用工具書自行解決識記字閱讀文本，抓住關鍵語句。思考討論并作出學生做好筆記
布置作業
1、課后練習
2、完成練習冊相關內容。
導學
要點
第二課時
導學
流程
教師活動
學生活動
個性補充
師生互動構建新知師生互動構建新知
一、研讀、討論
1、課文可劃分為幾個段落？試用簡潔的語言概括段意。
全文結構謹嚴，以“志”為焦點，以孔子為核心，由侍坐而問，由問而述，由述而評。
全文可以根據內容劃分三個段落：
第一段（從開頭到“則何以哉”）：寫孔子問志。
第二段（從“子路率爾對曰”到“吾與點也”）：寫弟子述志。
第三段（從“三子者出”到結束）：寫孔子評志。
2、從子路、冉有、公西華的言談中可以看出他們各自的什么性格特點？
子路：有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。
（孔子問志，子路首先發言。在他看來，讓他去治理一個中等國家，即使在有內憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負之大。在座的四個弟子中，子路年齡最大----只比孔子小九歲，平時與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下搶先發言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。
冉有：謙虛謹慎，說話很有分寸。
（冉有在孔子指名發問后才開口。子路剛說自己可以治理一個中等國家，冉有則說他只能治理一個小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對自己能力的估計十分謹慎。他還認為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事。可見，冉有既想有所作為，又不愿對自己估計過高）
公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。
（公西華也是在孔子點名指問后才述志。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個“小”字，給人感覺是他只想做個贊禮和司儀的小官，實際上，最低一級的“相”的地位也不低。從他簡短的言辭中，尤其是兩個“愿”字，一個“學”字，一個“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點）
3、簡析孔子對三人述志的態度。
對子路：贊成他的治國志向，但認為他談話的內容和態度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。
對冉有：沒有正面加以評論，但可以看出是滿意的。
對公西華：認為他低估了自己完全可以擔任更重要的工作。
小結：“因材施教”是被人所公認的科學的教育原則，在這方面儒家創始人孔子給我們做出了榜樣，本文是孔子“因材施教”的范例。通過孔子和四個學生的談話，以言志為線索，寫出了學生們的志趣、性格，表達了孔子的思想、態度。
4、結合課文中的言、行、神態描寫，具體分析孔子的形象。
課文中的孔子是一個既熱情而又嚴格的老師。開始便用“以吾一日長乎爾，毋吾以也“的勸導打消弟子們的思想顧慮，態度謙和、親切，接著引用學生平時發牢騷的話，既激發他們發言，又作了一點含蓄的批評（因為孔子主張“人不知而己不慍”），可見他了解學生，注意引導；再如，他雖對子路的“不讓”有所不滿，但為使弟子能暢所欲言，只是微笑了一下，沒有加以評論；曾皙因與其他弟子志向不同，沒有立刻說出自己的志向，孔子也沒有加以責備，仍耐心地誘導、熱情地鼓勵。
課文中的孔子既是一個有抱負，也是一個苦悶的活生生的形象。孔子本來是問他的弟子在政治上怎樣施展自己的抱負，曾皙卻答非所問，講了一通投身自然懷抱、恬然自適的樂趣，離開了政治。孔子“喟然”而嘆，對曾皙所說的深表贊許。這表現了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主導方面是積極用世的，他周游列國，希望按其“仁”的觀點對當時的政治作一些改良，但卻四處碰壁，在其“道不行”的時候，他的內心有過苦悶，他的“喟然”之嘆，便形象地表現出這種苦悶。
進一步研讀文本，捕捉有效信息，組內探究，言之有理有據。
以“我的收獲”形式加以小結
進一步研讀文本，捕捉有效信息，組內探究，言之有理有據。
以“我的收獲”形式加以小結
布置作業
1、課后練習
2、完成練習冊相關內容。
語文侍坐教案 11
教學目標：
1、探索文章內在的線索，提高自己的理解能力。
2、了解和孔子。
3、從人物對話中來分析人物性格特點。
4、注意字的讀音。
重點難點：
從人物對話中來分析人物性格特點
課時安排：
第一課時
教學方法：
誦讀法、討論法
教學過程：
（一）導入：
曾經有一副對聯是這樣寫的:“十年寒創苦，初戰敗北落孫山；有志能通天，重整旗鼓奪魁元。”說的是人要有志，有可以拔開云霧見天日。黃巢錚錚誓言“他年我若為青帝，報得桃花一處開”，孔子也云“不義而富且貴，于我如浮云”。人要有志，所謂“三軍可以奪帥也，匹夫不可奪其志”。有了志，就可以“長風破浪會有時，只掛云帆濟滄海”。那么，今天我們學習的這篇文章，他們的志又是什么呢?
（二）孔子：
1998年全體諾貝爾獎獲得這做出了一個共同的宣言：如果人類在二十一世紀還想繼續生存的話，必須回頭2500多年前從孔子那里吸取智慧。
孔子，名丘，春秋時期魯國人，是儒家學派的創始人，是偉大的思想家、教育家、政治家，他提出了“有教無類”，“因材施教”，“教學相長”等等許多教學理論。也是中國歷史上第一個創辦私學的人。儒家經過不斷的完善最終成為封建思想的正統，影響深遠。孔子一生都在追求“禮”，實施“禮”。正所謂“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑法不中，刑法不中則民無法措手足”。
（三）《論語》:
提到孔子就不能不了解孔子的《論語》。“論”，編纂的意思；“語”，是語言的意思。“論語”就是語言的.編纂。是孔子的弟子根據孔子言行而整理的一本書。宋儒把《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》合稱為“四書”。《論語》有很高的價值，古人有言“半部《論語》治天下”。
（四）教師范讀，指出字的讀音，句讀的停頓。
（五）學生自瀆，弄清文章的情節。
（六）探究:
1、文章題目的理解
其中四個人是孔子的四個弟子，“侍坐”就是陪著長者說話。文章的題目告訴我們是孔子和他的弟子在一起談話
2、文章圍繞什么事展開討論的?
志
孔子問志———弟子述志———孔子評志
3、你是怎么看待他們所說的話?
子路————“其言不讓”————哂之————直率
冉有————知其不可而為之————嘆之————謙虛
公西華————窮則獨善其身，達則兼濟天下————惜之————更謙虛
曾皙————與之————灑脫
（七）延伸：
1、他們的思想你是怎樣看待的?你認為在當今社會中是否還需要這些思想?為什么?
2、孔子的思想和中國文化
語文侍坐教案 12
學習目標：
1、了解有關《論語》的常識和孔子的思想。
2、理解常見文言實詞在文中的含義，掌握虛詞“以”“因”的意義和用法，掌握幾個賓語前置句的句式特點。
3、學習運用人物對話和動作塑造人物形象的方法。
4、了解孔子的教育觀和人格魅力以及古人的政治思想和行為規范。
學習重點：
1、掌握賓語前置句的句式特點。
2、體味孔子及其弟子的神情風范，了解孔子的禮治思想。
學習難點：
理解孔子評判學生的標準，了解孔子“禮樂治國”的政治思想。
學習方法：
誦讀法、合作探究法
課時安排：
2課時
知識鏈接：
孔子和《論語》
（一）孔子（前551～前479）
中國春秋后期思想家，教育家，儒家的創始人。名孔丘，字仲尼。魯國人。
生平：先世為宋國貴族，因避內亂移居魯國。父叔梁紇，母顏氏。魯襄公二十二年（前551）生于魯國陬邑（今山東曲阜）。魯國是周公兒子伯禽的封地，素有禮樂之邦之稱。至春秋末，禮樂仍保持完好。魯國根深蒂固的禮樂傳統對孔子有深刻的影響。孔子幼時常以陳俎豆、設禮容為戲。早年喪父，家境中落，年輕時曾做過管糧倉、管放牧的小官。30余歲時開始授徒講學。魯昭公二十六年（前516），魯國內亂，孔子不滿季氏為首的三桓擅權，一度離魯至齊，不久返回。開始整理詩、書、禮、樂，招收弟子日多，影響愈大。魯定公九年（前501），出任中都宰，頗有政績。后升為司空和大司寇。定公十年齊魯夾谷之會，孔子相禮，魯國兵禮并用，收回被齊國侵占的鄆、灌及龜陰之田。定公十三年，孔子為維護公室，建議毀季孫氏、叔孫氏、孟孫氏等三家都邑，季孫氏、叔孫氏的邱、費被毀后，孟孫氏以武力對抗，孔子計劃失敗。以后魯國政局有變，孔子見理想難以實現，遂帶領弟子離開魯國，開始了周游列國的飄泊生涯，時孔子55歲。孔子14年中先后到過衛、陳、宋、蔡、楚等國，向各諸侯宣傳自己的政治主張，但均不見用。魯哀公十一年（前484），季康子以幣迎孔子，孔子歸魯，時年68歲。魯哀公和季康子雖常向孔子問政，但終不起用。孔子晚年致力于教育，整理《詩》、《書》等古代典籍，刪修《春秋》。其學生將其思想言行記載在《論語》中。
哲學思想：孔子所處春秋時代是奴隸制社會向封建制社會轉變的時期，孔子思想中充滿新與舊的矛盾，反映了大變動時代的精神風貌。
天命鬼神觀：孔子繼承了傳統的天命鬼神觀，視天為萬有的主宰和人格神，認為天命主宰著人的生死，也決定著社會的治亂。他主張"君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人言"，"不知命，無以為君子也"。但同時他又否定周時盛行的占卜活動，提出"天何言哉，四時行焉，五谷生焉"，認為天命就蘊含在自然事物的運行之中。所以他主張"敬鬼神而遠之，可謂知矣"。《論語》記載孔子"不語怪、力、亂、神"，并且說"未知生，焉知死"，"未能事人，焉能事鬼"，回避了關于人死后是否變鬼的問題。
仁與禮的學說：禮原為中國奴隸社會的典章制度，春秋時"禮崩樂壞"，禮已名存實亡。孔子注重社會倫理問題，把禮看成是維護等級制度的重要手段，是區別華、夷的標志。他譴責破壞周禮的行為，對魯國季氏竊用天子之禮，"八佾舞于庭"極為憤慨，說"是可忍，孰不可忍也"。孔子主張"正名"，試圖用周禮的形式去匡正已經產生變化的社會現實，要求人們"克己復禮"。但是，在不違背周禮的基本原則的前提下，孔子同意結合時代的變化對周禮的具體內容有所損益。仁這一概念在春秋時已廣泛使用，孔子賦予了它以新的涵義，使其成為中國哲學史上最重要的范疇之一。《論語》記載："樊遲問仁，子曰：愛人。"孔子又對子貢說："夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。"他認為仁就是推己達人的忠恕之道。孔子仁的思想主要內容包括成為"圣人"和"仁人"的道德理想，認為"仁"具有最高的道德價值，"志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁"。他重視道德修養，強調自身的努力，即"為仁由己"，"仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣"。要求人們"志于道，據于德，依于仁，游于藝"。他提出了一系列修養方法，如反求諸己；一日三省等。孔子的仁還包含著愛惜勞動者的思想，如仲弓問仁，孔子曰："出門如見大賓，使民如承大祭。"子張問仁，孔子曰："能行五者于天下，為仁矣。"此"五者"即"恭、寬、信、敏、惠"。孔子的"寬"、"惠"表現在統治方法上就是要行"德政"。所謂德政包括兩個相互聯系的方面，即在經濟上實行惠民政策，政治上寬刑罰而重教化。經濟上惠民就是要使民"足食"，《論語》記載孔子"所重：民、食、喪、祭"，主張"因民所利而利之"。政治上寬民就是要反對"不教而殺"的苛政，孔子主張對人民要"道之以德，齊之以理"，反對"道之以政，齊之以刑"，認為只有這樣才能培養人民的道德觀念，促使人民自覺遵守社會規范。為了行德政，孔子還提出了"舉賢才"的政治主張。《論語》記載仲弓問政，子曰："先有司，赦小過，舉賢才。"他認為還必須考慮到民意，"舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服"。
中庸之道：中庸之道是孔子立身行事的最高標準，他說："中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。"他主張處理事務時，既不能過，又不能不及，認為"過猶不及"。孔子主張恪守"中道"，如《論語》記載，孔子提出"質勝文則野，文勝質則史"，"文質彬彬，然后君子"；主張"德刑并用"，"寬猛相濟"；對學生，性格過于進取的加以遏制，對于謙退的加以鼓勵。孔子反對過激的言行，但同時也反對不講原則，"同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是"的"鄉愿"行為，稱"鄉愿，德之賊也"。
知識論：孔子就知識的來源和對知識的態度把人分為四等："生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之者，又其次也；困而不學，民斯為下矣。"他雖承認有"生而知之"的圣人，但他所強調的是后天學習，著眼于"學而知之"和"困而學之"的中等人。孔子一生學而不厭，主張"三人行，必有我師焉"，"多聞闕疑"、"多見闕殆"。他還討論了學與思的關系，認為"學而不思則罔，思而不學則殆"，提倡勤于學習，善于思考，舉一反三，聞一知十，觸類旁通。孔子主張學以致用，他說："誦詩三百，授之以政，不達，使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？"他反對知而不行或"言而過其行"的人。
邏輯思想：孔子是中國古代邏輯思想的啟蒙者，他提出了"正名"主張，雖然主要是為了實現政治和倫理方面的名分等級制度，但包含了邏輯證明的初步意識。孔子認為言有賴于名，名不正則言不順。從正名的需要出發，孔子還強調推理在認識中的作用，提出同類可以相推的原則。
美學思想：孔子是中國古代美學的奠基人，孔子的美學思想也建立在他的仁學基礎上，他認為要使"仁"的原則得到實現，就要喚起人們自覺行仁的要求。他力圖發揮文藝的'特殊社會作用，陶冶人們的倫理道德感情，把文藝作為喚起人們自覺行仁，建立和諧的社會關系的重要手段，他提出"興于《詩》、立于禮、成于樂"的思想，力求使人們對行仁不但"知之"、"好之"而且"樂之"。在美與善的關系上，他主張"盡善"、"盡美"，認為最高的道德境界和審美境界是同一的。孔子還要求"美"和文藝必須絕對服從"禮"，為維護禮服務。
教育思想：孔子是中國歷史上首創私人講學的教育家。傳說他有弟子三千，賢人七十。他主張"有教無類"，學生中不少人出身低賤，許多過去無權受教育的平民子弟得以受教育。孔子把培養為統治階級服務的知識分子作為教育的目的，認為"學而優則仕"，"學也，祿在其中矣"，故而以"文行忠信"作為教育的主要內容，排斥生產知識和勞動技能的教育。他注重道德培養，主張治學要先立人，提出了一整套以道德培養為核心的教育思想，提倡"學而時習之"，"溫故而知新"。他注重言傳身教，提倡"知之為知之，不知為不知"的老實態度，要求自己"學而不厭，誨人不倦"。在教學中他講究教育方法，注重啟發、誘導，"不憤不啟，不悱不發"，注意有的放矢，因材施教。他是中國歷史上影響最深遠的第一位教育家。
歷史地位：孔子的學說博大精深，雖具有一些傳統的保守的思想因素，但其主流在當時是有利于社會進步的。所以在戰國時代得到了進一步的發展，成為先秦顯學之一。但由于歷史的原因，漢以前并未受到統治者的特別重視。漢代以后，建立起中央集權的封建統治，孔子的思想適合統治階級的需要，所以受到重視。漢武帝采納董仲舒的對策，"罷黜百家，獨尊儒術"，正式確立了孔子及其學說在中國思想界的統治。以后，歷代統治者進一步采取了神化孔子，提倡儒學的措施，鞏固了孔子的至尊地位。孔子的思想對中國封建社會的哲學、文學、藝術、教育、史學等產生了巨大的影響，作為中國傳統文化的杰出代表，這種影響波及到東亞乃至全世界。但在漫長的封建社會中，統治階級出于自身的需要，片面發展了孔子思想中的保守方面，束縛了人們的思想。五四運動以后，孔子思想的保守性受到了進步思想家的批判。中國的一些學者，包括馬克思主義的哲學、史學工作者，對孔子及其思想作了系統的研究和評價，取得了很大成就。孔子思想學說主要匯集在孔子弟子撰寫的《論語》中，《左傳》和《史記孔子世家》亦有有關孔子言行的記載。（《中國大百科全書出版社》）
（二）《論語》
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》合稱為"四書"。《論語》包括《學而》《為政》《八佾》《里仁》等共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了淵博的學識和豐富的生活經驗。在記言的同時，傳達了人物的神情態度；在某些章節的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學語言有很大影響。宋代朱熹曾為《論語》作注釋，名為《論語集注》，是比較通行的讀本。全書主要內容是記孔子的言行。書中稱曾子（名參）、有子（名若）為"子"，有人推斷，書是孔子死后，曾子、有子的弟子，根據師授編集的。
學習過程：
一、溫故知新
解釋下列熟語，感悟孔子的教育思想、教學原則和方法。
有教無類：
因材施教：
學而不厭、誨人不倦：
不憤不啟，不悱不發：
學而不思則罔，思而不學則殆：
溫故而知新：
學而時習之：
二、誦讀感知（誦讀方式可靈活多樣）
1、初讀，讀準字音，讀清句讀。
2、再讀，讀懂語意。
3、三讀，讀出人物性格。
4、四讀，讀出情感和語氣。
三、梳理歸納
1、請同學們結合課下注釋，自主疏通全文，并標注出有疑問的地方。
2、組內合作探究，解決疑難問題，并歸納出重要文言現象。
（1）請標注出“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”等詞語在文中的含義。
（2）請結合課后“探究討論”第三題，總結虛詞“以”“因”的意義和用法。
以：
因：
（3）找出文中的賓語前置句，結合以前學過的古文，歸納出賓語前置的幾種情況。
四、品讀賞析
1、自由品讀，體味孔子及其弟子的神情風范。
2、分角色朗讀，品味子路、曾皙、冉有、公西華的性格和志向。
3、其他同學對朗讀進行點評，分別說說孔子和他的四位學生給你留下什么印象。
4、全班齊讀，共同感受文中的氛圍。
五、合作探究
1、孔子為什么哂笑子路？
2、孔子為什么會“與點也”？又為什么要“喟然嘆”？
六、課后反思：
七、課后作業：以“我心中的孔子”為題寫一篇作文。
語文侍坐教案 13
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》選自《論語·先進》篇，標題為后人所加。文章記錄的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西華這四個弟子“言志”的一段話。生動再現了孔子和學生一起暢談理想的情形。
【教材說明】
《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》篇幅較長，語言生動，其中不乏細節描寫，歷來是研究孔子思想以及孔門弟子的重要而寶貴的資料。人民教育出版社高中語文選修教科書《先秦諸子選讀》及《中國古代詩歌散文欣賞》均將此篇選入其中。本教學設計是以高一學生為教學對象，以《中國古代詩歌散文欣賞》所選的《侍坐章》為教材進行設計和規劃教學的。
【學習目標】
按照《高中語文課程標準》規定的教學進度，高一學生已經學完必修的四冊教材，閱讀過十幾篇文言作品，掌握了一定的文言詞句知識。為此，本課學習目標擬定如下：
1、介紹語言文化常識，例如古代名與字、“晳”字的寫法等。
2、落實文言基礎知識，讀懂篇章大意，過好語言難關。
3、理解四子之志，以及孔子“吾與點也”的思想內涵。
“吾與點也”也是理解孔子思想的難點所在。
【教學準備】
布置課前預習
1、對照注解閱讀課文，初通文意，完成語言基礎練習。
2、朗讀課文3遍，讀準字音，正確斷句。
3、閱讀研討練習的“相關鏈接”資料，了解孔子對子路、曾晳、冉有、公西華的評價，以及孔子的志向。
【教學安排】
1-2課時
【教學內容】
一、了解孔子及《論語》的地位和影響
1、結合學生實際簡單介紹孔子思想及《論語》對中國人生活與思想的影響，對經濟發展的推動作用。
2、課文出處
今天我們所學的是高中語文選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》中的一篇課文（人民教育出版社，2008年7月第3次印刷），文章選自何晏等人《論語集解》，中華書局1990年。
二、了解語言文化常識
朗讀標題。
子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。
這個標題就是課文的第一句話。《論語》二十篇，每篇都是取首章前面二三個字作篇名，沒有實際意義。本文題目是編者加的。侍坐，即陪長者聊天。
首先，看看這四個人的排列順序。朱熹說：“四子侍坐，以齒為序，各言其志”。“以齒為序”，即按照年齡從大到小排列。中國古代很強調尊卑有別、長幼有序的觀念。所謂孝悌，孝即孝敬父母長輩，悌即尊重兄長。
其次，看這里的名字，與孔子對他們的稱呼不同。這里稱字，而孔子稱呼其名。對一個人直呼其名和稱呼其字，包含了古代人的文化觀。
中國古代做官的人，以及知識分子，除了姓名之外，還有字。名與字在意義上有著某些聯系。有的名與字意義相同或相近，例如：屈原名平，字原，“原”是寬闊平坦的意思；顏回，字子淵，淵，回水也；子路姓仲名由，字子路，由，所走的路；周瑜，字公瑾，瑜、瑾都是美玉。有的名與字意義相對，例如：曾點，字晳，點，小黑點也，皙，膚色潔白之意；韓愈，字退之。有的名與字的意義有文化上或事理上的聯系，例如：孔子，固其母曾去尼丘山向神祈禱，才懷了孕生下孔子，又因他排行老二，所以給他取名丘，字仲尼；孔子弟子冉求，字子有，須先“求”才能“有”；公西赤，字子華，赤，紅色，華，花也。
長輩或上級對晚輩或下級，可以直呼其名，而晚輩或下級對長輩或上級，則只能稱其字，這就是為尊者諱。課文里，孔子分別稱呼他的四位弟子為“由”、“求”、“赤”、“點”，即直呼其名，而本文的筆者在寫作時卻稱其為子路、曾晳、冉有、公西華，即稱其字。這是一種文化自覺行為。
此外，有人認為稱別人的字、號還不夠尊敬，于是就以其官職、籍貫來稱呼，如杜甫被稱為杜工部，稱柳宗元為“柳河東”。
再次，看曾晳的“晳”字是怎么寫的。
晳，從析從日。人教版2006年的版本寫作“皙”（從析從白），2008年的版本改成了“晳（從析從日）”。是印刷錯誤嗎？這兩個字究竟哪個是正確的？為了弄清楚這個問題，我從深圳大學圖書館查找了許多資料，結果發現：現行圖書中有關曾晳的“晳”字有兩種寫法：一種是從析從白的“皙”，例如于丹的《論語心得》等一般通俗讀物中都寫作“皙”；一種是從析從日的“晳”，例如楊樹達、南懷瑾、李澤厚等人的著作，王力的《古代漢語》，上海古籍出版社和中華書局等出版社的圖書，以及臺灣的《國學基本教材》都寫作“晳”。其實，“晳”與“皙”這兩個字不是異體字，意義上也沒有相通之處（皙，是皮膚白的意思；晳，是“晰”的異體字，是明晰的意思），可是為什么卻出現二字混用的情況呢？最后，《康熙字典》給了一個明確的答案：
拼音：xī，部首：日
【辰集上】【日字部】晳【正韻】思積切，音析。【五經文字】晳從白。相承多從日，非。【正韻】曾點，字晳，本從白，《論》《孟》《史記》皆訛從日。今不可改，故收入。【正字通】按從白者為白色之皙。從日者為明辨之晳。二字義各異也。
可見，“皙”是其本字，而“晳”是因為《論》《孟》《史記》皆訛從日，“今不可改”，所以，后世治《論語》的學問家大都沿用“皙（從析從日）”字。這些大方之家都遵從了語言發展中“約定俗成”的原則。我們學語文，也要學會對自己的語言和文字負責任。
三、落實文言基礎，初通篇章大意
1、檢查預習情況。
2、流利朗讀課文。
3、用簡練的語言概括主要內容。
四、理解并探討四子之志，理解“吾與點也”的思想內涵
理解課文內容，讀懂大意，是本課的學習目標之二，目標之三是理解四子之志及孔子“吾與點也”的思想內涵。
孔子的志向是什么？可以引用孔子自己的話語。
“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
“老者安之, 朋友信之, 少者懷之。”
下面探討四子之志。
（一）獨立思考，并回答問題（把問題的答案簡要的寫在教材相應的地方）：
1、這四子的志向各是什么？用簡潔完整的語句概括。
2、他們能夠勝任嗎？
3、你認為他們之中誰的志向最值得贊賞？為什么？（共同討論）
子路：千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。
冉有：方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。
公西華：非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。
曾晳：“異乎三子者之撰。”
“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”
（二）深入探究
讀孔子對四子之志的評點語段，討論如下問題：
1、從對子路之志的評價中，你覺得孔子作為一個老師怎么樣？
（了解學生，嚴格要求，因材施教，對弟子的評價恰如其分。《三字經》說“教不嚴，師之惰”，看來，孔子是個出色的老師。）
2、孔子對冉有、公西華之志的沉默不語，以及后來回答曾點問題時孔子的評價，能夠給我們哪些啟示？
（孔子認為，冉有多才多藝，知禮樂，可以禮治國，但他卻沒有發揮自己的長處；公西華擅長外交辭令，有外交家的才干，可是，他卻說自己“愿為小相”，他們都沒有使自己做到“人盡其材。
孔子認為，“過猶不及”。志向太過遠大，超出自己的能力范圍，不行；志向太小，不能使自己人盡其材，大材小用，也不行。就像我們中考高考選擇學校，將來大學畢業選擇工作崗位一樣，不一定是學校越好，職位薪水越高就越好，只有適合自己的，才是最好的。
在今天這個充滿競爭的.社會里，在自己的上司和同行面前應該做好我自己，不亢不卑，不諂媚討好，不卑躬屈膝，用實力說話。）
3、曾晳是個什么樣的人？曾晳說的是志向嗎？孔子為什么說“吾與點也”？
（性情寧靜淡泊之人，“魯之狂士”；膽大而心細，當他們每人各言其志之后，他能追問孔子為何哂由，又為什么對冉有、公西華的志向不著評價。曾晳與一群人到曲阜城南的沂水邊去春游。這種“與人樂樂”的和諧歡樂的生活圖景，正是推行禮樂教化的結果，是以禮治國所達到的最高境界。所以，孔子說“吾與點也”，即我贊同曾點的觀點啊。）
4、根據文意回答，孔子說“吾與點也”時為什么“喟然”而嘆？
（“喟然”是長嘆惋惜的樣子。可能的解釋有兩種：一是結合課文來理解，前面三位弟子所說的志向，孔子都不太滿意，覺得美中不足，所以孔子為他們嘆惋；而當曾晳說出自己的志向時，孔子立即表示贊同。二是結合曾晳的身世來理解，錢穆先生持這種看法。錢穆在他的《論語新解》這樣解釋道：
“蓋三人皆以仕進為心，而道消世亂,所志未必能遂。曾晳乃狂門之士，無意用世，孔子驟聞其言，有契于其平日飲水曲肱之樂，重有感于浮海居夷之思，故不覺慨然興嘆也。然孔子固抱行道救世之志者，豈以忘世自樂，真欲與巢許伍哉？然則孔子之嘆，所感深矣，誠學者所當細玩。”
結合孔子“喟然”“與點”和曾點身世綜合分析, 當不應排除這種可能，尤其是曾晳終生不仕, 久居故鄉, 又是孔門狂士，因此, 當他在“侍坐”中說出一番務實可行的志向時, 孔子眼見弟子的長進也會由衷地予以贊嘆。這正是孔子善于因材施教的體現。）
五、總結
通過以上分析發現，短短的“侍坐”一章，廖廖315字，卻為我們生動形象地描述了四子侍坐、與夫子共言其志的故事。這個故事究竟是生活實錄還是藝術再現并不重要，重要的是，我們能夠從中體會到孔子對其弟子的才能、性格的真實了解，從而給他們恰如其分的評價和指導，孔子對弟子們嚴格要求，從而讓他們做到人盡其材，同時，故事還深刻地表現了孔子為代表的儒家思想的核心——禮與仁。本篇語言的簡練、精辟、含義深刻，也是值得我們認真細致品味的。
《論語》的確是一部了不起的書，其中包含了儒家思想的“修齊治平”之精髓，表現了儒家思想積極奮斗、努力進取而又順應自然的思想，以及“己所不欲，勿施于人”、“己欲立則立人，己欲達則達人”的東方智慧。作為一個中國人，我們或許還沒有意識到《論語》的偉大價值，而美國作家威爾·杜蘭特卻非常羨慕我們，他在《歷史上最偉大的思想》一書中這樣寫道：
“我很羨慕中國的儒生——他們被要求記住孔子的每一句話，因為我發現他的每一句話都深刻而精當。有時我認為如果這些格言在我記憶中沉淀20年，我或許會變得心態平和、舉止莊重、思緒沉穩、個性深沉、彬彬有禮，這些我能在中國每一個受過教育的人身上找到。”
今天這堂課只是學習《論語》的開始。希望同學們回去之后，繼續閱讀《論語》，真正地去領會《論語》的精神實質，用《論語》的智慧豐富自己的思想，讓自己成為一個受過教育的智慧之人。
語文侍坐教案 14
這是一篇第二次被選進高中教材的課文，有關詞句的理解，教材中有比較詳細的注釋，重點可以放在文意的理解上，從而更好地把握孔子的思想。
教學時間：
一至兩課時
教學過程：
一、導入
1998年，諾貝爾獎獲得者共同作過一個宣言：“如果人類要在21世紀繼續生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧。”現在讓我們一起來了解孔子以及有關文學常識
孔子，名，字，家學派創始人，被尊稱為，思想核心是，政治上主張，鼓勵人們，即“出來做事”。
《論語》是體散文，是記錄的的言行。
參考答案：丘、仲尼、儒、圣人、仁、禮治、入仕；語錄、孔子門人及再傳弟子、孔子及其弟子。
二、學生齊讀課文，要求讀準字音、讀清句讀、讀出語氣
俟，音sì莫，音mù甫，音fǔ
由也/為之求也/為之赤也/為之小
三、學生質疑，解決疑難詞義，學生接力翻譯
學生可能出現的疑難問題：
不吾知也——即“不知吾也”，不了解我們。
如或知爾——如果有人了解你們。
則何以哉——你們打算做點什么呢？
加之以師旅——有別國軍隊來侵略它。“以”，介詞，由于。
四、整體把握文意并劃分層次
第一部分（第1段）：問
第二部分（“子路率爾”——“吾與點也”）：答
第三部分（“三子者出”——文末）：評
如果分兩層，將一、二合為一部分也可以。
五、研討性學習
1、 用原文說說四個弟子的“志”，即政治理想有何不同？
子路——治理“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。
公西華——在“宗廟之事，如會同”時，“愿為小相”。
曾皙——“莫春者，春服既成————詠而歸。”
2、 概括孔子的不同評價并分析四個弟子的性格特征。
子路：直率——哂之
冉有：謙虛——嘆之
公西華：更謙虛——惜之
曾皙：灑脫——與之
對求、赤兩人的評價及性格的概括，充分結合課文內容，其實并不難。
3、 孔子為什么要“與點”呢？
這是一個很難讓學生理解的問題，因為曾點的“志”從字面上看，不過是和人出去游玩而已（教參就這樣翻譯的），其他三人都是從如何治理國家的角度來回答，而孔子也正希望弟子們回答他們的.政治理想，所以“與點”是令人費解的。弄清這個問題，對全文的理解會有一定幫助的。
當然，人們已經從積極或消極的角度，對這一問題做過不少分析，這里姑且不論。
讓我們先來剖析曾點的回答吧。
“莫春”，陰歷三月，即陽歷四月，從氣候上看，北方（魯國，現山東境內）的天氣還是比較冷，怎么能沐浴呢？即便能沐浴，到“舞雩”臺上吹風、乘涼恐怕難以解釋得通吧？
何謂“舞雩”？魯國的祈雨臺！是能隨便上去的地方嗎？
王充在《論衡》中解釋曾點的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也。”
可以基本得出結論，曾點講的就是，在春天水旱時，率領人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進一步實現他的治國理想。
下面結合孔子的思想來分析。
孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。
針對子路“率爾”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；
針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？
針對公西華的觀點，孔子的惋惜之情溢于言表——“宗廟會同，非諸侯而何？”既然也是治國大事，你卻只是“愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”因為孔子認為他通曉禮樂，可以大用。
看來，只有曾皙真正了解老師的意圖，結合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現出來，這樣的弟子，又怎能不博得老師的贊賞呢？
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