選修高二語文教案(9篇)
作為一名優秀的教育工作者，時常需要用到教案，教案是實施教學的主要依據，有著至關重要的作用。教案應該怎么寫才好呢？以下是小編為大家收集的選修高二語文教案，歡迎大家分享。
選修高二語文教案1
教學目標：
1、掌握以下文言字詞：居、如、方、作、撰、傷、與，并背誦9-13段。
2、理解孔子禮樂治國的政治理想。
重點難點：
1、 重點：目標1；
2、 難點：目標2。
教學安排：一課時。
教學用具：多媒體。
教學過程：
一、預習檢查：
1、音形之辨：
曾皙（xī）長乎爾（zhǎng）率爾（shuài）比及（bì）
哂之（shěn）以俟君子（sì）舞雩（yú）
2、疑難字句：
（1）以吾一日長乎爾，毋吾以也。
（2）何傷乎？亦各言其志也。
（3）唯求則非邦也與？
3、一詞多義：
（1）如：如或知爾【2】如果。
如五六十【6】或者。
如其禮樂【6】至于。
如會同【8】或者。
求！爾何如【5】即“如何”，怎么樣。
（2）方：可使有勇，且知方也【3】義，道義。
方六七十【6】古代計算面積的單位，縱橫各一里為方。
（3）乎：以吾一日長乎爾【2】比
攝乎大國之間【3】在
異乎三子者之撰【10】與
4、詞類活用：
（1）端章甫名詞作動詞
（2）風乎舞雩名詞作動詞
（3）赤也為之小，孰能為之大形容詞作名詞
5、特殊句式
（1）毋吾以也賓語前置
（2）居則曰：“不吾知也”賓語前置（居：平常，平日里。）
（3）加之以師旅，因之以饑饉狀語后置
（4）比及三年，可使有勇省略句
（5）為國以禮狀語后置
二、新課研習：
1、引入：
這是一篇關于孔子與其四名弟子談志的文章。（全文思路）首先孔子問，你們都有什么樣的理想，然后四名弟子一一陳述，最后孔子點評。這里面孔子特別贊同誰的觀點？曾皙。
那么他為什么會“與點”呢？（幻燈）
2、詳解：
面對這么大，以致讓人摸不著頭腦的問題，我們應該怎么辦？分解。
我們可以把這個大問題拆成幾個小問題。
那么你們覺得我們必須在了解哪些東西之后，才能回答這個問題？
【明確】：（1）曾皙表達觀點的語句曾皙的觀點。
（2）其他人表達觀點的語句他們的觀點和曾皙的差異何在？【提示：贊同點，隱含了不怎么贊同其他人這個問題。】
（3）孔子的基本思想傾向是怎樣的？
回答以上六小問：
【明確】：（1）第12段。請學生不看課后譯文來翻譯。
曾皙的'觀點不明確。（孔子有云：“君子于其所不知，蓋闕如也”，我們姑且將這個問題存而不論。）
（2）子路：第3段。請學生不看課后譯文翻譯。
子路--治理“千乘之國”--“可使有勇，且知方也”。
冉有：第6段。請學生不看課后譯文翻譯。
冉有--治理“方六七十，如五六十”的小國--“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。
公西華：第8段。請學生不看課后譯文翻譯。
公西華--“愿為小相”。
思考：三人觀點的共通之處？
【明確】：子路、冉有、公西華的志向都是符合儒家“不仕無義”“君子之仕也，行其義也”這一入世精神的。
討論：我們學習前面幾篇課文的時候已經知道孔子周游列國，忙于求仕，很顯然，他是主張積極入世的，但這里孔子對三子的入世精神沒有明確而直接的肯定，是不是孔子當時觀念有所改變？還是曾皙與其他三人的觀點只是態度或表述差異，曾皙態度或對入世精神的表述比前三者更好？
【二次討論前提示】：（1）如果是孔子觀念有所改變，你是否可以從學過的課文中找出例證？
（2）如果曾皙和其他三人的觀點只是態度差異，那么曾皙的話到底該如何理解？可不可以從學過的課文中找到例證？
附：對三子觀點評述的含義：針對子路“率爾”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；
針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？
針對公西華的觀點，孔子的惋惜之情溢于言表--“宗廟會同，非諸侯而何？”既然也是治國大事，你卻只是“愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”因為孔子認為他通曉禮樂，可以大用。
【明確】：（1）孔子雖然熱衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，有“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”之嘆。曾皙的志向表明他“知時而不求為政”，這和孔子此時的心情契合。
（2）曾皙描繪了一副雍容暇豫（安閑逸樂）的盛世氣象，這正是孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的心懷天下的主張的生動寫照，體現了孔子的政治理想。
3、延伸：
講到這里我們這個問題是否解決了呢？
孔子“安貧樂道”思想介紹：
傳說，孔子有學生3000，其中最出名的有72人，而顏回又是孔子最得意的門生。
顏回的一舉一動，在孔子看來，都合乎心意。所以孔子常常以顏回的事例來教育其他學生。
有一次，孔子對學生們說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”意指：顏回，真賢者啊！他住在荒僻的巷道里，過著極其艱苦的生活。他乘飯用的器皿是竹子做的簞，舀水用的器具是木頭做的瓢。這要是落在別人頭上，則是不堪忍受的了，但是顏回始終感到滿足、快樂。顏回確實是個十分賢德的人啊！
這個故事展示的是一種安貧樂道（安于貧窮，以堅持自己的信念為樂。）的思想。我們是否可以從“安貧樂道”這個角度來解釋曾皙的這段話呢？
【明確】：曾點所描繪的是學習圣人之道的快樂（即感受沂水春風之樂），符合孔子安貧樂道的思想。
【補注】：沂水春風：比喻深受孔子（老師）的教育與熏陶。
本堂課所研究的這個問題，不僅是要大家進一步接近孔子思想，接近儒家文化，也是希望能引起大家對發散性思維能力的重視，多做這樣的分析思考，可定會對大家有益。
三、作業：
（1）課后思考：你覺得孔子贊同曾皙這個問題是不是還會有其他解釋？
（2）以“我看‘其言不讓’”為題，寫一篇評論性的文章，字數：不少于200字。
選修高二語文教案2
學習目標：
1、賞析詩歌內容，感受詩人的思想感情。
2、掌握融情于景與直抒胸臆的抒情方法
學習重點
學會從意象、意境的分析和重要句子的理解等方面來鑒賞詩歌。
學習目標
1、誦讀提示：
整體語調：緩慢、低沉的。
這首詩是感嘆身世之作。前一層寫旅夜風景，其實是寓情于景，為下文抒懷作鋪墊，應當讀得緩慢一些，使聽者能品出此中情味。后一層直抒胸臆，“名豈”二句中上句為賓，下句為主--詩人后半生漂泊四方，居無定所，正是因“休官”之故，要讀出壓抑感。這兩句可以不按“義群”讀，仍讀作：“名豈/文章/著，官應/老病/休。”最后兩句形象地概括了詩人的后半生生活，要緩緩讀出，有自傷漂泊之意。
2、背景分析：
“旅夜書懷”顧名思義就是旅途中夜里寫下的抒發自己情感的詩。唐代宗廣德二年(764年)春天，杜甫攜家人再次回到成都，給嚴武做節度參謀，生活暫時安定下來。但不料第二年四月嚴武忽然死去，他不得不再次離開成都草堂，乘舟東下，在岷江、長江一帶飄泊，這首詩是杜甫乘舟行經渝洲、忠州時寫下的。當時的杜甫已53歲，且常年有病，國家時局不穩，自己生活沒有著落，又行無定蹤，因此一路上他心情十分沉重，這首詩集中表現了他的這種心情。
導學、導思
賞析詩歌
(一)內容分析
1.縱觀全詩，前四句寫景，后四句抒情。前四句寫了怎樣的景?后四句抒發了怎樣的情?
首四句寫
。后四句
2.首聯描寫旅夜處境，營造了怎樣的氛圍和意境?
首聯點明 。一個孤舟夜泊的旅夜，岸上細草微風，江上一葉孤舟，詩人依岸而宿，就舟而居，融情于景，營造了一個凄涼孤寂的意境。這是作者孤獨感傷之情的外化。
3.頷聯這兩句寫景的詩句，歷來為人們所稱道。無垠的星空，平曠的原野，浩渺的月光，奔流的江水，看上去是那樣的雄渾闊大，讓人心曠神怡，難怪有人認為這兩句詩是“開襟闊遠”(浦起龍《讀杜心解》)，甚至有人認為是寫出了作者“喜”的感情(見《唐詩論文集杜甫五律例解》)，你認為這兩句寫景的詩句，有什么深刻的含義和作用?
其實這兩句詩是 ，作者正是以自然的遼闊無邊
一葉可憐小舟的孤單與渺小，命運簡直可以聽憑大自然的擺布。面對茫茫的宇宙，想想坎坷的過去，望望無光的未來，何處才是自己的歸程，悲從中來，悲憤難抑，悲憤之情躍然紙上。
4.頸聯“名豈文章著，官應老病休”立意至為含蓄，含蓄表現在哪里?
這是 。詩人素有遠大的政治抱負，但長期被壓抑而不能施展，因此聲名竟因文章而著，這實在不是他的`心愿。杜甫此時確實是既老且病，但他的休官，卻主要不是因為老和病，而是由于被排擠。說“應”當，本是不應當，這就表現出詩人
詩人是胸存塊壘，不吐不快，卻又不能直吐出來，只能采用這種含蓄的表達方式。
5.尾聯運用什么手法來表現詩人孤寂而悲憤的心境?請簡要分析。
詩人運用了 手法表現詩人孤寂而悲憤的心境。詩人面對遼闊寂寥的原野，想起自己的痛苦遭遇，深感自己漂泊無依，在這靜夜孤舟的境界中，飄然一身像個什么呢?不過像天地間無所依存的一只沙鷗罷了。詩人即景自況以抒悲懷。水天空闊，沙鷗飄零;人似沙鷗，轉徙江湖。這一聯 ，深刻地表現了詩人內心飄泊無依的感傷，天地雖大卻無自己安身之處，景色遼闊卻 詩人孤單與渺小的身世。真是一字一淚，感人至深。 照應 ，對比鮮明，比喻貼切。
(二)藝術手法
在藝術技巧上，突出的一點是 。前面寫景，寫宜于表達詩人情感的景物;后者抒情，不是抽象地抒情，而是在抒情中藏有景物。杜甫的這首《旅夜書懷》詩，就是古典詩歌中情景相生、互藏其宅的一個范例。風格沉郁、感情激越，形象鮮明、境界宏闊，表現出詩人“老來漸于詩律細”的藝術成就。
導練
⑴前兩聯寫景，詩人抓住哪些意象描寫了怎樣的畫面?營造了怎樣的意境?
⑵怎樣理解“名豈文章著，官應老病休”?
⑶尾聯抒發了詩人怎樣的情懷?你從中看到了一個怎樣的詩人形象?
選修高二語文教案3
一、教學目標：
1、了解蘇洵其人，體會他論說文真切鮮明的特點
2、與《六國論》進行比較閱讀
二、教學要點：
難點是把握文章的論證結構，理輕思路。
排偶句的運用
三、教學方法：
自瀆、講析、比較（2課時）
四、教學步驟：
（1）走近作者：
蘇洵，字明允，號老泉，北宋時眉州眉山（現在的四川眉山縣）人，著名散文家。著有《嘉佑集》。蘇洵在中國文學史上與唐代的韓愈、柳宗元，宋代的歐陽修、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石合稱“唐宋八大家”。蘇洵與其兩個兒子蘇軾、蘇轍合稱“三蘇”。
蘇洵的散文論點鮮明，論據有力，語言鋒利，縱橫恣肆，具有雄辯地說服力。其文章語言古樸簡勁、凝練雋永；但有時又能鋪陳排比，尤善作形象生動的比喻。蘇洵的論文，見解精辟。他提倡學習古文，強調文章要“得乎吾心”，寫“胸中之言”；主張文章應“有為而作”，“言必中當世之過”。
（2）寫作背景：
北宋中期，國勢日弱，民族矛盾十分嚴重，來自西夏、契丹的侵略氣焰日益昌熾。為求茍安，宋每年都得向契丹、西夏納幣輸帛，結果，極大地削弱了國力，帶來了無窮的禍患。針對這種情況，蘇洵花了很大精力研究古今兵法和戰例，《權書》十篇就是他系統研究戰略戰術問題的軍事專著，本文是其中一篇。
（3）解題：心術：1居心（多指壞的）。如“心術不正”2心計、計謀
本文講將領的心理修養，制下御敵之道，以及運思、機權之術，全文都是圍繞著為將的心術發揮，故題作《心術》。
（4）研讀課文：
1、朗讀課文；自主學習，明確重點詞語；逐段疏通文意。
2、課文結構：（板）
[1]、論“將”（“為將之道，當先治心”）
[2]、論“兵”（“凡兵上義”）
[3]、論“戰”（“凡戰之道”，有四養）
[4]、論戰時為將之道（“智而嚴”）士則應“愚”
[5]、論戰時用兵之道：知彼——舉例論證
[6]、論戰時用兵之道：知己（“知理、知勢、知節”）
[7]、論運用長短之術（避實擊虛和暴短陰長的辯證思考）
[8]、論善用兵之道（“無所顧”、“有所恃”）
3、思考探究：
明確：各自然段的中心句都是文段的第一句。各自然段之間的關系：
◆治心（首段）—養士（二、三、四段）—審勢（五、六段）—出奇（七段）—守備（八段）
◆先解決思想意識問題，再注重具體的戰術和安排；先提出將帥所需的素養與條件，再論述士兵的表現與結果。
4、精華賞讀：
[1]、文章切實講理，以理服人，以樸素辯證法思想的光輝，給人以深刻的啟示。如：戰爭中的“義”和“利”的關系；戰爭與財、力、心、氣的關系；戰爭的陰長和暴短的關系等。另外，文章還闡述了智與愚，理和勢，忍和勇，靜和動，嘗敵和自嘗等眾多雙方因素的關系。
[2]、文章的語格十分鮮明。
起語多用“凡”字，使行文理直氣壯；
轉接多“然后”“而后”、“故”，語氣果斷斬截；
排比和對偶句有十幾處之多，音韻鏗鏘，氣勢不凡。如：“泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬”；”怒不盡則有余勇，欲不盡則有余貪“；”一忍可以支百勇，一靜可以制百動”
（5）作業：
[1]、閱讀蘇洵《六國論》，試比較《心術》與《六國論》在論說方式上的異同。完成課后思考練習三、四
[2]閱讀下面的文段，思考后面的問題
為將之道，當先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。
凡兵上義；不義，雖利勿動。非一動之為害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰。
凡戰之道，未戰養其財，將戰養其力，既戰養其氣，既勝養其心。謹烽燧，嚴斥堠，使耕者無所顧忌，所以養其財；豐犒而優游之，所以養其力；小勝益急，小挫益厲，所以養其氣；用人不盡其所欲為，所以養其心。故士常蓄其怒，懷其欲而不盡。怒不盡則有馀勇，欲不盡則有馀貪。故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰而兵不殆也。不養其心，一戰而勝，不可用矣。
1、解釋下列加點的詞的含義
（1）為將之道，當先治心（）（2）麋鹿興于左而目不瞬（）
（3）然后可以制利害（）（4）凡兵上義（）
（5）而他日將有所不可措手足也（）（6）惟義可以怒士（）
（7）未戰養其財（）（8）所以養其財（）
（9）豐犒而優游之（）（10）小勝益急（）
（11）小挫益厲（）（12）而士不厭兵（）
（13）此黃帝之所以七十戰而兵不殆也（）（14）一戰而勝，不可用矣（）
2、翻譯下面的句子
（1）惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰。
譯：
（2）故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰而兵不殆也
譯：
凡將欲智而嚴，凡士欲愚。智則不可測，嚴則不可犯，故士皆委已而聽命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可與之皆死。
凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而后可以動于險。鄧艾縋兵于蜀中，非劉禪之庸，則百萬之師可以坐縛，彼因有所侮而動也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。
3、解釋下列加點的詞
（1）故士皆委已而聽命（）（2）鄧艾縋兵于蜀中（）
（3）則百萬之師可以坐縛（）（4）彼因有所侮而動也（）
（5）能以兵嘗敵（）（6）故去就可以決（）
4、翻譯下面的句子
（1）凡兵之動，知敵之主，知敵之將
譯：
（2）故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗
譯：
5、這兩段中，作者認為作戰時，作將領的應該（），作士兵的最好（）；出兵時應該要做到（）。
凡主將之道，知理而后可以舉兵，知勢而后可以加兵，知節而后可以用兵。知理則不屈，知勢則不沮，知節則不窮。見小利不動，見小患不避。小利小患，不足以辱吾技也，然后可以支大利大患。夫惟養技而自愛者無敵于天下，故一忍可以支百勇，一靜可以制百動。
兵有長短，敵我一也。敢問：吾之所長，吾出而用之，彼將不與吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強與吾角，奈何？曰吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長，吾陰而養之，使之狎而墮其中。此用長短之術也。
善用兵者，使之無所顧，有所恃。無所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至于必敗，尺棰當猛虎，奮呼而操擊；徒手遇晰蜴，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。袒裼而按劍，則烏獲不敢逼；冠胄衣甲，據兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固。夫能形固，則力有馀矣
6、下列加點的詞的解釋不正確的一項是：
A、知理而后可以舉兵（出動）知節而后可以用兵（節制）
B、知節則不窮（困窘）夫然后有以支大利大患（應付）
C、彼將不與吾校（通“較”，較量）吾蔽而置之（隱藏）
D、彼將強與吾角（堅決，強硬）吾抗而暴之（反抗）
7、下列加點的詞全都正確的一項是
A、使之疑而卻（退卻）吾陰而養之（暗中）
B、使之狎而墮其中（陰險）使之無所顧，有所恃（依靠）
C、尺棰當猛虎（相當）可以將矣（帶兵）
D、冠胄衣甲（衣服）據兵而寢（靠著）
8、下列各句在文中的含義和作用的理解，不正確的`一項是：
A、小利小患，不足以辱吾技也，夫然后可以支大利大患
——說明行軍打仗要有全局戰略眼光，不能貪小失大。
B、吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻
——意為要盡量掩蓋自己的短處，使敵人發現不了而猶豫不決。
C、善用兵者，使之無所顧，有所恃
——用兵打仗既要無所顧忌，又要懂得利用外物。
D、故善用兵者以形固。夫能以形固，則力有余矣
——善于用兵的人懂得憑借和利用形勢，那么就有多余的力量了。
9、下列各個句字編為四組，全都說明作者所主張的用兵“心術”的一項是：
①知理則不屈，知勢則不沮，知節則不窮
②見小利不動，見小患不避；小利小患不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患
③兵有長短，敵我一也。
④吾之所長，吾陰而養之，使之狎而墮其中
⑤故善用兵者以形固。夫能以形固，則力有余矣。
⑥冠胄衣甲，據兵而寢，則童子彎弓殺之矣。
A、①③⑤B、①③⑥C、②④⑤D、②④⑥
10、翻譯下列句子：
⑴、泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。
譯：
⑵、袒裼而案劍，則烏獲不敢逼；冠胄衣甲，據兵而寢，則童子彎弓殺之矣。
譯：
閱讀下面一段完成1—4題。
凡主將之道，知理而后可以舉兵，知勢而后可以加兵，知節而后可以用兵。知理則不屈，知勢則不沮，知節則不窮。見小利不動，見小患不避；小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟養技而自愛者，無敵于天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動。
兵有長短，敵我一也。敢問：“吾之所長，吾出而用之，彼將不與吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強與吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長，吾陰而養之，使之狎而墮其中。此用長短之術也。
善用兵者，使之無所顧，有所恃。無所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至于必敗。尺箠當猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。袒裼而按劍，則烏獲不敢逼，冠胄衣甲，據兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，則力有余矣。
1、下列各加點詞的解釋全都正確的一項是：
A、知理而后可以舉兵舉：發動
知勢則不沮沮：沮喪
夫然后有以支大利大患支：應付、支撐
B、不足以辱吾技也辱：玷污
吾蔽而置之蔽：隱藏
使之狎而墮其中狎：陰險
C、此用長短之術也術：本領
使之無所顧顧：回頭
知此者，可以將矣將：出發
D、烏獲不敢逼逼：靠近
冠胄衣甲衣：衣服
據兵而寢兵：武器
2、下列句中加點詞的意義和用法相同的一組是：
A、故善用兵者以形固固不在戰矣
B、夫能以形固，則力有余矣故不戰而強弱勝負已判矣
C、夫惟養技而自愛者向使三國各愛其地
D、夫六國與秦皆諸侯，其勢弱于秦知勢而后可以加兵
3、下列各句在文中的含義和作用的理解，不正確的一項是：
A、小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患
————說明行軍打仗要有全局戰略眼光，不能貪小失大。
B、吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻
————意為要盡量掩蓋自己的短處，使敵人發現不了而猶豫不決。
C、善用兵者，使之無所顧，有所恃
————用兵打仗既要無所顧忌，又要懂得利用外物。
D、故善用兵者以形固。夫能以形固，則力有余矣
————善于用兵的人懂得憑借和利用形勢，那么就有多余的力量了。
14、下列各個句字編為四組，全都說明作者所主張的用兵“心術”的一項是：
①知理則不屈，知勢則不沮，知節則不窮
②見小利不動，見小患不避；……夫然后有以支大利大患
③兵有長短，敵我一也。
④吾之所長，吾陰而養之，使之狎而墮其中
⑤故善用兵者以形固。夫能以形固，則力有余矣。
⑥冠胄衣甲，據兵而寢，則童子彎弓殺之矣。
A、①③⑤B、①③⑥C、②④⑤D、②④⑥
【參考答案】
1、A、B3、B（暴為顯露）4、C
選修高二語文教案4
教學目標：
一）知識和能力
1、了解作家作品；
2、了解林沖由逆來順受、委屈求全到奮起反抗的思想性格的發展變化；
3、學習本文通過語言、行動、心理和細節表現人物性格的寫法。
二）過程和方法
1、訓練學生通過揣摩人物語言、動作、及細節描寫把握人物性格的能力；
2、分析人物形象，鑒賞主要人物的語言。
三）情感態度和價值觀 認識封建社會里被壓迫者走上反抗道路的必然性，從而加深學生的社會認識。
教學重點：
1、分析林沖思想性格的發展變化。
2、景物描寫、細節描寫的作用。
教學難點： 體會心理活動描寫的作用。
教具準備： 多媒體課件 課時安排：3課時 教學設計：
第 一 課 時 教學要點：
1、了解作家作品
2、積累字、詞，理清文章思路和線索
教學步驟：
第 一 課 時
一、導入：
梁山好漢，108將，每個人都有自己的傳奇故事。魯智深是拳打鎮關西，楊志是失了生辰綱，武松是景陽崗打虎，那林沖又是因為什么呢？
今天，我們就來學習有關林沖的一段故事——《林教頭風雪山神廟》。
二、了解作者和作品
⑴ 施耐庵 元末明初小說家，生平事跡缺乏可靠記載。
⑵ 《水滸傳》
《水滸》是我國文學史上第一部描寫農民起義全過程的長篇小說，反映的是北宋末年宋江起義的故事。南宋時期，有關宋江等“劫富濟貧”“扶危濟困”的英雄故事已在民間流傳。元末明初，施耐庵等人在表現水滸故事的話本、雜劇等多種藝術形式創作的基礎上，加工編成了《水滸》，它藝術地再現了梁山泊農民起義的產生、發展、經過直至失敗的過程，歌頌以宋江為首的起義英雄的反抗斗爭精神，揭露北宋王朝朝政的黑暗腐敗。
《水滸》最早為100回本，后來出現120回本，明末清初金圣嘆腰斬《水滸》，刪掉了71回以后的內容，又將第一回改為楔子，成為70回本，這樣故事性增強，情節緊張生動，引人入勝，語言簡練生動，人物性格鮮明，有很高的藝術價值。 《水滸》和《紅樓夢》、《三國演義》、《西游記》并稱為四大名著，代表了中國古典小說的最高成就。
三、快速閱讀課文，圈出生字、詞，理清文章思路
一）、積累字、詞
1、下列讀音、字形全都正確的一項是 （ C ）
A、赍發（jī） 喝彩（hè） 砧辱 模樣（mú）
B、酒撰 調和（tiáo） 迤邐 朔風（shuò）
C、差撥（chāi） 彤云（tóng） 洗漱 央浼（měi）
D、提防（tí） 倉廒（áo） 吹撼 氈笠（zhān）
解析：
A、玷辱 B、酒饌
D、提防（dī）
2、對下列句中的加點詞解釋正確的一項是 （ D ）
A、當時管待林沖酒食（款待，招待）
B、只見那個人將出一兩銀子（拿出）
C、老軍都點見了堆數（點清）
D、街上尋了三五日，不見消耗（減少，消失） 解析：消耗：消息
二）、學生復述故事情節
三）、師生共同理清文章思路
開端（第1自然段）： 林教頭滄州遇舊知。
發展（2-5 自然段）： 陸虞候密謀害林沖，林教頭買刀尋敵。
進一步發展（6-9 自然段)：林教頭接管草料場。
高潮和結局（10-12自然段)： 風雪夜山神廟復仇。
四）、分析文章線索
明線：林沖由忍辱負重到奮起反抗的思想發展過程
暗線：敵人對林沖的陷害
四、結束語：
林沖原為東京八十萬禁軍的教頭，家境殷實，生活幸福，這樣的一個人，為何會一再遭到高太尉的陷害，他又是如何走上反抗道路的呢？我們下節課分解。
第 二 課 時
教學要點：
1、分析林沖的人物形象
2、認識林沖走上反抗道路的原因與意義
教學步驟：
一、根據情節分析林沖的人物形象
1、補充介紹與課文有關故事情節
林沖是《水滸》里一個有代表性的人物，是一個由安于現狀的小官吏最后被逼上梁山的典型。他原是東京八十萬禁軍的教頭，他的上司太尉高俅的兒子高衙內看上了他的妻子。高俅及手下陸虞候設下一條毒計，讓林沖買了一把寶刀，然后高俅命令林沖帶寶刀入府，乘機誣陷林沖陰謀行刺，林沖因此被刺配到滄州。在去滄州的路上，押送的公人被陸虞候買通，多次想殺害林沖，幸虧被魯智深救下，安全來到滄州。以下是課文的情節。后來林沖逃到柴進家里，柴進又把他介紹到梁山，成了農民起義軍的一員。
2、分析林沖的人物形象
⑴滄州遇舊
①李小二“在東京時，多得林沖看顧”，后又是林沖“救了他免送官司”，并“與他賠了些錢財，方得脫免”，最后還是林沖“赍發他盤纏”才“于路投奔人”。這充分體現了林沖行俠仗義，扶危濟困的.性格特征。 ②林沖來到滄州，雖然感到前途渺茫，但仍存有幻想，違心地說自己是“惡了高太尉”才“刺配到這里”，對自己遭受陷害的冤情，雖有怨意，但更多的是一種無可奈何的情緒，說明他安于刑徒生活，逆來順受，委曲求全，并無反抗之意，抱有刑滿釋放，重獲生路的希望。 ③“我是罪囚，恐怕玷辱你夫妻兩個”這淡淡的一句，表明扶危濟困的英雄林沖，身在危難之中，依然不顧自己的苦難，一心為別人著想的高貴品質。
⑵買刀尋敵 當林沖得知陸謙來到滄州陷害他時，他大怒，離開酒店去買了一把解腕尖刀，前街后巷地去尋，這時的林沖具有強烈的反抗意識，但尋了三五日，不見動靜，他“也自心下慢了”，顯示出他安于現狀的性格。
⑶ 接管草料場
①調他到草料場時，他不但沒有意識到是新的陰謀，反而認為是“好差使”。見草屋已“四下里崩壞了”，就想等“雪晴了，去城中喚個泥水匠來修理”，可看出林沖逆來順受，隨遇而安的特點。 ②林沖外出沽酒前，“將火炭蓋了，……把草廳門拽上，……把兩扇草場門拽上鎖了，”一件一件做得很有條理；沽酒回來后發現草廳倒了，“恐怕火盆內有火炭延燒起來，搬開破壁子，探半身入去摸”這一系列的動作描寫，充分體現了他小心謹慎的性格。
⑷ 手刃仇敵
當林沖在山神廟得知敵人的狠毒陰謀時，他再也無法忍耐下去了。當他聽到“拾得他一兩塊骨頭回京，府里見太尉和衙內時，也道我們也能會干事”等話語時，他怒火中燒，舊恨新仇，一齊涌上心頭，拽開廟門，挺著花槍，大喝一聲“潑賊哪里去！”這山崩地裂的一聲大喝表明，經過艱苦思想斗爭的林沖，終于忍無可忍，拋棄了幻想，同從前所依附的封建統治集團徹底決裂，義無反顧地走上了反抗的道路。
二、認識林沖走上反抗道路的原因和意義
1、原因：關鍵在于一個“逼”字
①相國寺里辱嬌妻
②白虎堂上遭陷害
③野豬林里謀性命
④火燒草料場斷后路
2、意義：
①說明當時社會的黑暗腐敗
②深刻揭示了“民不得不反”的生活真理
三、合作探究： 林沖殺差撥和富安，用的是花槍，為什么殺陸謙用的是尖刀？而且如何認識其手段的殘忍？ 殺陸謙的解腕尖刀本就是為他而準備的。林沖殺陸虞侯的手段是殘忍了些，但唯其如此，方能顯示敵人的陰險狠毒和林沖的被逼無奈，最終忍無可忍，以此來釋放心中的憤怒。因而林沖殺陸虞侯，是借殺人來控訴，控訴陸虞侯的不義和社會的不公，從而顯示林沖造反的正義性；林沖殺人，既是殺掉自己的結義兄弟，也是在殺“自己”，殺掉那個逆來順受、委曲求全的自己，而一個全新的林沖也從血腥和烈火中涅磐。
第 三 課 時
教學要點： 分析文中的細節描寫和景物描寫及作用
教學步驟：
一、找出文中的細節描寫，然后分析其作用
1、找出文中的細節描寫
①開頭細致描寫了陸虞候等人鬼鬼祟祟的言談舉止，暗示他們是在密謀害人的事，而且和林沖有關系。這些細節描寫推動了故事情節的發展，引出了李小二給林沖報信，林沖尋敵復仇的情節。
②林沖要去沽酒來吃，離開草料場時，“將火炭蓋了……把兩扇草場門反拽上鎖了。”草廳被雪壓倒后，林沖“恐怕火盆內有火炭延燒起來”，便“探半身入去摸時，火盆內火種都被雪水浸滅了”，這才“把門拽上，鎖了”，到山神廟里去安身。這些細節描寫，一方面表現了林沖安分守己、辦事謹慎的性格，另一方面也告訴讀者，草料場起火的原因并不是因為林沖疏忽，使情節發展合情合理。
③林沖進了山神廟，“入得廟門，再把門掩上。旁邊止有一塊大石頭，掇將過來靠了門。”這個細節描寫為下文“用手推門，卻被石頭靠著了”埋下伏筆，陸虞候等人只好站在廟外邊看火邊說話，林沖躲在廟內聽得一清二楚，知道了事情的真相，完成了性格上的重大轉變。看來，這是一個極其重要的細節。
④關于刀槍武器不離身的細節描寫。林沖離開天王堂時、到市井買酒時、奔山神廟安身時，都有關于隨身攜帶尖刀、花槍的細節描寫，最后，才有“挺著花槍”沖出門去殺死仇人的情節。這個細節描寫，既符合林沖禁軍教頭的身分，表現他細心、謹慎的性格特點，又使故事情節天衣無縫。
⑤關于方向位置的細節描寫。關于方向位置，文章交代得很清楚：滄州城東15里有草料場，草料場東三二里有市井，草料場和市井中間有一座山神廟。林沖買酒、到山神廟，都是往東走。發生在同一時間的陸虞候等到草料場來放火陷害林沖是由草料場西面而來，這樣雙方就不可能在路上相遇了。看似無關緊要的細節，卻至關重要，使情節發展入情入理。
2、合作探討： 文章兩次寫到了偷聽，請找出來并比較它們的不同之處。
①店里：李小二的妻子有意去聽，但由于陸謙等人是在謀劃害人的虧心事，因而做賊心虛，怕人聽到，只能暗中私語，隔墻之耳也就聽得不甚清楚了。
②廟里：林沖無意中聽到了陸謙等人謀害自己的全部對話。陸謙等人放火成功，根本沒想到深夜冷落蕭條的山神廟里會有人，更想不到會是林沖；加上他們自以為陰謀得逞，按捺不住內心的狂喜，免不了得意忘形，無所顧忌；林沖又僅隔廟門，因而聽得清清楚楚。
3、作用：表現人物性格，推動情節發展。
二、分析景物描寫——風雪的作用
1、直接描寫
①.剛去草料場，“正是嚴冬天氣，彤云密布，朔風漸起，卻早紛紛揚揚卷下一天大雪來。”
②.出門沽酒時，“雪地里踏著碎瓊亂玉， 迤邐背著北風而行。那雪下得緊。”
③.沽酒返回時，“看那雪， 到晚越下得緊了。”
2、用側面描寫 到草料場后，“仰面看那草屋時，四下里崩壞了，又被朔風吹撼，搖振得動。”這些描寫，使讀者對當時風大雪緊，留下具體印象。正因為風大雪緊，林沖才出去沽酒，才會途中見到山神廟；正因為風雪越下越大，草屋才被大雪壓倒，林沖才去山神廟安身；正因為風雪大，為了抵擋風雪，林沖才將大石頭堵門；正因為廟門被抵推不開，才有機會讓陸謙等人的陰謀暴露，促使林沖性格變化，起到推動情節層層發展的作用，同時渲染了氣氛，襯托了人物性格。那密布的彤云，怒號的朔風，飛揚的大雪，破敗的草料場，孤寂的破廟，形成一種荒涼、寂寞的冷酷氣氛，而草料場那“必必剝剝”地爆響，“刮刮雜雜”地燃燒起來的熊熊烈焰，也點燃了林沖反抗的怒火。正是在這悲壯、凄涼的氣氛中，林沖完成了他性格的重大轉變，走上了反抗的道路。
3、作用：渲染氣氛，推動情節發展，表現人物性格
三、布置作業
1、課外閱讀《水滸傳》第七～十二回。
2、完成學案和習案
選修高二語文教案5
教學目標
1. 理解孔子倡導的君子自我修養的主要內容和要求
2. 理解并積累文中常用的文言詞語以及成語
3. 背誦重點章句
教學要求
1. 背誦15.9、4.16、6.11、7.16、7.19、6.23、8.7
2. 掌握“游”、“喻”、“鄙”、“樂”、“文”在文中的含義，掌握“孫”、“恥”、“飯”、“枕”、“知”在文中的用法和意義
3. 理解并積累成語：殺身成仁；患得患失；無所不至；簞食陋巷；發憤忘食；任重道遠；死而后已
4. 理解“義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之”、“仁以為己任”的句式特點
發展要求
正確理解孔子的義利觀，初步了解儒家價值學說的發展以及對后世的影響
課時安排
三課時
第一課時
一． 導入
君子一詞在《論語》中總共出現了一百多次，什么樣的人能稱為君子呢？什么是君子的風范呢？這就是這篇課文學習的內容。
二． 字詞歸納
1. 通假字
禮以行之，孫以出之孫通遜
女奚不曰女通汝
知者不惑知通智
2. 詞類活用
飯疏食,飲水飯:名詞作動詞
不義而富且貴義:名詞作動詞
知者樂水,仁者樂山樂:意動用法
恥惡衣惡食者恥:意動用法
3. 文言句式
君子喻于義,小人喻于利狀語后置句
何以文為？賓語前置句
賢哉，回也！主謂倒裝
未足與（之）議也省略句
鄙夫可與（之）事君也與哉？省略句
4. 一詞多義
道
志于道，據于德（正道）
夫子之道也（說）
師者，所以傳道受業解惑也（道理）
會天大雨，道不通（路）
師道之不傳也久矣（風尚）
以
君子義以為質（介詞，把）
有殺身以成仁（連詞，來）
樂以忘憂（連詞，相當與“而”）
何以文為（介詞，用）
第二課時
一． 君子的風貌分為兩種文和質（12.8）
棘子成認為一個人只要天性好，有才能，何必要受教育，求知識，學文化思想呢？子貢反對這個意見。他說，非常抱歉，可惜你這個見解不對，你對于“君子”所下的定義不對。“駟不及舌”，“駟”就是四匹馬駕的車子，當時是最快的交通工具。像這樣快的車子，還不及舌頭。用現代觀念來講，就是文化宣傳和思想傳播的重要，它的影響力遠大而且快速。所以不能隨便講話，影響后果太大。子貢又說，文化思想的修養與人的資質，本來就是一個東西。文化思想的保留及傳達要靠“用”，既然有用，那就要靠“文”了，所以“文與質”同樣的重要。
二．文的體現（7.38）
這是弟子們記載孔子的學問修養，表達在外面的神態。第一是溫和的。對任何人都親切溫和，但也很嚴肅，在溫和中又使人不敢隨便。第二是威而不猛。說到威，一般人的印象是擺起那種兇狠的架子，這樣并不是威。真正的威是內心道德的修養，坦蕩蕩的修養到達了，就自然有威。第三是恭而安。孔子對任何事，任何人非常恭敬，也很安詳；也就是既恭敬而又活潑不呆板。
三．質的體現
1.7.6
“志于道”，可以解釋為形而上道，就是立志要高遠，要希望達到的
境界。這個“道”就包括了天道與人道，形而上、形而下的都有。這是教我們立志，最基本的，也是最高的目的。“據于德”，立志雖要高遠，但必須從人道起步。。“依于仁”，是依傍于仁，也就是說道與德如何發揮，在于對人對物有沒有愛心。有了這個愛心，愛人、愛物、愛社會、愛國家、愛世界，擴而充之愛全天下。這是仁的發揮。“游于藝”的藝包括禮、樂、射、御、書、數等六藝。孔子當年的教育以六藝為主。
2.15.18
孔子說，一個真正的知識分子，要重視自己人生的責任，注意義、禮、孫、信四個字。本質上要有義。這里的義就是義理的義，用它作為本質。表達在外面的行為是禮，有高度文化修養的行為。孫就是遜，態度上非常謙虛，不自滿，不驕傲。對人對事，處處有信，言而有信，自信而信人。
3.15.9
所謂志士仁人無求生以害仁，譬如有許多宗教家，有時碰到與他的信仰抵觸的事，他寧可舍掉性命，所謂以身殉道。為衛道而死的，宗教徒中特別多，歷史上的忠臣孝子，也就是這個觀念，寧可犧牲，絕不為了生命而妨礙了自己的中心思想或信仰，寧可殺身以成仁。
第三課時
質的體現
1.6.11
這幾句話看起來非常簡單，但是要自己身體力行，歷練起來，就不簡單了。物質生活是如此艱苦，住在貧民窟里一條陋巷中，破了的違章建筑里。任何人處于這種環境，心里的`憂愁、煩惱都吃不消的。可是顏回仍然不改其樂，心里一樣快樂。這實在很難，物質環境苦到這個程度，心境竟然恬淡依舊。顏回則做到了不受物質環境的影響，難怪孔子這么贊嘆欣賞這個學生。三千弟子只有他做得到這個修養，而他不幸三十二歲就短命死了。
2.7.16
這是孔子最有名的話，而且在文學境界上，寫得最美。孔子說，只要有粗菜淡飯可以充饑，喝喝白開水，彎起膀子來當枕頭，靠在上面酣睡一覺，人生的快樂無窮！舒服得很！就是說一個人要修養到家，先能夠不受外界物質環境的誘惑，進一步擺脫了虛榮的惑亂。人生的大樂，自己有自己的樂趣，并不需要靠物質，不需要虛偽的榮耀。不合理的，非法的，不擇手段地做到了又富又貴是非常可恥的事。孔子說，這種富貴，對他來說等于浮云一樣。孔子把這種富與貴比作浮云，比得妙極了。我們要注意到，天上的浮云是一下子聚在一起，一下子散了，連影子都沒有。可是一般人看不清楚，只在得意時看到功名富貴如云一樣集在一起，可是沒有想到接著就會散去。所以人生一切都是浮云，聚散不定，看通了這點，自然不受物質環境、虛榮的惑亂，可以建立自己的精神人格了。
3.14.28
第一是“仁者不憂”。有仁德的人沒有憂煩，只有快樂。大而言之。國家天下事，都做到無憂，都有辦法解決，縱然沒有辦法解決，也能坦然處之。個人的事更多了，人生都在憂患中，人每天都在憂愁當中。而仁者的修養可以超越物質環境的拘絆，而達于“樂天知命”的不憂境界。第二是“智者不惑”。真正有高度智慧，沒有什么難題不得開解，沒有迷惑懷疑之處，上自宇宙問題，下至個人問題，都了然于心。最后是“勇者不懼”。只要公義之所在，心胸昭然坦蕩，人生沒有什么恐懼。
4.6.23
“知者樂水。”知者的快樂，就像水一樣，悠然安詳，永遠是活潑潑的。
“仁者樂山。”仁者之樂，像山一樣，崇高、偉大、寧靜。“知者樂”，知者是樂的，人生觀、興趣是多方面的；“仁者壽”，寧靜有涵養的人，比較不大容易發脾氣，也不容易沖動，看事情冷靜，先難而后獲，這種人壽命也長一點。
第四課時
一． 君子的風貌有文有質，那小人是怎么樣的呢？
小人會貪生怕死來損害仁道，追求個人利益。一個人討厭物質環境艱苦的話，怕自己穿壞衣服，怕自己沒有好的吃，換句話說，立志于修道的人而貪圖享受，就沒有什么可談的了。因為他的心志已經被物質的欲望分占了。孔子這句話是說，一個人的意志，會被物質環境引誘、轉移的話，無法和他談學問、談道。
（7.15）
用這個“鄙夫”的名詞好像孔子在開口罵人，等于后世罵人“匹夫”一樣。這“匹”的意思，就是一個。其實這并不一定是罵人，意思只是說“一個人”或“這個人”，再白話一點就是“這個家伙”的意思。而這里所記載的“鄙夫”之“鄙”，就是“鄙俗”的意思，“鄙夫”就是沒有學識的、很糟糕的這種人。如我們給人寫信，稍稍帶一點古文筆調寫，謙虛一點，自稱鄙人，但后來又有人改寫作“敝人”，實際上該寫作“鄙人”，而且這兩個字，還要寫小一點，放在旁邊，以表示謙虛，自己是鄙夫。這里孔子稱人為鄙夫，等于是在罵人。因為當時各諸侯之國的政壇人物，他所看不慣的太多了，他認為這些人都是鄙夫，他說這班人怎么可以主持國家的大事呢？他說這些人連最基本的修養都沒有，當他在功名權力拿不到的時候，就“患得之”，怕得不到而打主意、想辦法，爬上這一個位置。等到爬上了這個位置，權力抓在手里了，又“患失之”，怕失去了已經得到的權力。一個大臣，沒有謀國的思想，沒有忠貞的情操，只為個人的利益而計校，深怕自己的權力地位失去，于是不考慮一切，什么手段都用得出來，打擊同事、打擊好人、嫉妒賢才等等都來了。孔子在這里就是說明私欲太大，沒有真正偉大的思想、偉大的人格和偉大的目標，只為個人利害而計較的為鄙夫。后世“患得患失”的成語，就是根據這里來的。
板書：
溫和嚴肅
文莊重安詳
德才兼備
殺身成仁
君子之風見利思義
安貧樂道
質樂天知命
樂水樂山
心胸開闊
意志堅毅
求生害仁
恥惡衣惡食
小人患得患失
無所不至
選修高二語文教案6
教學目標：
1、了解墓主一生主要經歷和事跡，理解有識之士在封建社會的傾軋中生存的痛苦和憤慨。
2、認識文章既重敘事、又重議論，兩者相得益彰地表現人物特點和作者思想感情的寫作特點。
3、領會作者概括的“士窮乃見節義”的生活哲理和“文窮而后工”的藝術規律。
教學重點：認識文章夾敘夾議的寫法特點。
教學難點：體會“士窮乃見節義”“文窮而后工”的哲理。
第一課時
教學要點：指導學生讀懂文句，理清文章思路。
教學進程：
一、簡介。
1、介紹柳宗元：參見教材P92“柳宗元小傳”。
2、介紹碑文：碑文自古以來，在形式上不拘一格，幾種常用的碑文有：
(一)墓碑
墓碑通常有抬頭、正文、落款三部分組成。
1.抬頭：抬頭主要寫死者的生前職務、職業等，有的也可以省去不寫。
2.正文：正文主要寫明立碑者對死者的稱謂及死者的姓名。如“先考王君××大人之墓”。
3.落款：落款寫明立碑人的身份、姓名。立碑時間可寫可不寫。
(二)墓志銘
墓志銘常常由標題、正文和落款三部分組成。
1.標題：一般由死者名和文種名組成。如《柳子厚墓志銘》。
2.正文：一般分為“志”“銘”兩部分。“志”用散文，記述死者姓氏、仕履及一生主要事跡；“銘”用韻文，表示對死者的贊頌和哀悼。起先，一般將墓志銘刻石，埋入墓中，后來則立石于墓前，成為墓碑。
3.落款：注明立碑的單位名稱、撰文者姓名，同時署上成文日期。有的墓志銘立碑單位名稱或撰文者個人姓名已寫在標題下，所以落款只注明成文日期即可。
(三)功德碑：通常也有標題、正文、落款三部分組成。
1.標題：通常由功德人姓名稱謂和文種名稱構成。如《某某先生捐資建校紀念碑》。
2.正文：敘述在何時、何地、為何原因、何人作了什么好人好事，同時正文也要闡明立碑單位或個人的感激之情。
3.落款：署上立碑者名稱或姓名，并署明立碑日期。
二、疏通文句。
1、自讀、掌握每段重點詞句（提示如下）：
第一段：皇考以
第二段：逮有子俊杰廉悍踔厲風發屈
第三段：用事者例出泛濫停蓄
第四段：是豈不足為政邪？因其教禁順賴以男女質錢子本相侔沒與設方計令書其傭比一歲衡、湘以南為進士者，皆以子厚為師。其經承子厚口講指畫為文詞者，悉有法度可觀。
第五段：亦在遣中吾不忍夢得之窮，無辭以白其大人，且萬無母子俱往理。拜疏士窮乃見節義詡詡強笑語以相取下此宜禽獸夷狄所不忍為，而其人自視以為得計，聞子厚之風，亦可以少愧矣。
第六段：勇于為人貴重顧藉推挽窮裔道不行于時也自持有出于人自力以致必傳于后雖使子厚得所愿，為將相于一時，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。
第七段：立然諾盡竟
第八段：是惟子厚之室，既固既安，以利其嗣人。
2、朗讀、翻譯全文。
三、理清文章思路
1、思考：文章各段分別寫什么？可分為幾部分？
2、討論：
全文八段，可分為三部分；
（一）（1）寫死者家世。
（二）（2-6）選取柳宗元一生五個主要方面敘寫：少年才俊、出仕被貶、柳州政績、以柳易播及文學成就。
（三）（7-8）寫子厚之死、歸葬及銘辭。
布置作業：
第二課時
教學要點：認識韓愈墓志銘的創新寫法，體會“士窮乃見節義”的哲理
教學進程：
一、閱讀與探討
1、文章從哪幾個方面寫柳宗元的.為人的？摘出具體語句。（文后練習一）
討論；主要從他為人的品格、學業成就和做官的政績等方面加以介紹。
2、給你印象最深的是柳宗元怎樣的為人？選取文章精彩語段，說說柳宗元令你敬佩的地方，賞析作者寫人的方法。
提示：第四段--為政才能高，選取典型事例；傳播文化的功勞，他人拜其為師，襯托手法。
第五段--舍己為人的高尚品格，選取典型細節，對比寫法。
3、賞析多處對比的具體作用。（文后練習二）
4、貫穿文章諸多材料的主線是什么？文章第7段是否為閑筆，為什么？銘文有何深意？
提示；以朋友之義為主線。
第7段并非閑筆，回應了前面議論交誼的話，再比襯柳生前為人之正直，借以鞭撻世俗的丑惡風習，使文章更進一步，突出了文章主旨。
第8段銘文語短情深，因為死者生前曾以無后為憂，而死后孩子又特別小；所以銘文是對死者最大的安慰，同樣表現作者對柳的一往情深。
二、賞析韓愈墓志銘的創新寫法。
1、墓志銘常規寫法
①從內容上，“直述世系、歲月、名字、爵里”，對死者一生的德行、事業有一個完整的介紹。
②從章法上，開頭敘述死者的世系、爵里，中間敘述死者一生經歷，最后扼要交代后人；寫作時以敘事為主，作者的態度是隱含其中的。
③墓志銘一般要“論列德善功勛”，并且“稱美弗稱惡”。
2、比較本文的創新“變體”寫法。
①開頭不敘姓氏、里居。
②中間以較大篇幅發了兩次議論：一是議論世俗交情，二是柳的坎坷經歷與文章必傳于世。
思考：這些議論的用意何在？如何理解“士窮乃見節義”“文窮而后工”的哲理？作者說“雖使子厚得所愿，為將相于一時，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。”你能“辨之”嗎？（文后練習一）
③對柳一生因支持王叔文改革而遭貶斥的大事采用淡化處理的敘述方式。
3、小結韓愈文章的獨特寫法。
選修高二語文教案7
教學目標
1． 借助工具上古疏通文意，掌握常見的文言詞匯及重要意義。
2． 理解文章中的思想，并探討這些思想的現代意義。
3． 理解《大學》中的“三綱”“八目”并了解這些內容之間的邏輯聯系。
教學重點
借助工具上古疏通文意，掌握常見的文言詞匯及重要意義。
理解文章中的思想，并探討這些思想的現代意義。
教學難點
理解文章中的思想，并探討這些思想的現代意義。
教學時數
三課時
教學過程
一、導入新課
解釋什么叫修齊治平。精煉意為:修身、齊家、治國、平天下。出處《禮記.大學》：“古之欲明明德于天下者。先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”
二、知識積累
1.了解文化背景
《大學》原是《禮記》里的一篇。一般認為是曾子所作，也有人認為是秦漢時的儒家作品，在宋代以前，《大學》在儒家思想學術中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟子》《易經》同樣重要的“經書”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學章句》，《大學》成為了儒家經典中重要的篇章。
朱熹為《大學》作成章句，通過注釋闡發己意，并將它與《中庸》《論語》《孟子》合編成一書，這就是《四書集注》。
《四書集注》刊成于宋光宗紹熙元年，當時沒有被封建統治者重視。元仁宗延佑年間復科舉，官方規定以《四書集注》取士，從此《四書集注》奠定了它在封建正統思想文化中的地位。
原屬于《禮記》中的《大學》，也從此獲得了官方的正式認可與推崇，對古代教育，甚至整個中國社會、傳統文化都產生了極大的影響。
2..課題釋疑
《大學》是體現儒家思想的一篇政論文。
A．大人之學
“大學”是對“小學”而言，是說它不是“詳訓詁，明句讀”的“小學”。古人八歲入小學，學習“灑掃應對進退、禮樂射御書數”等文化基礎知識和禮節。
B．治國安邦的大學問
古人十五歲入大學，學習倫理、政治、哲學等“修己治人，治國安邦”的大學問。
后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學”的意思。
朱熹把《大學》重新編排整理，分為“經”一章，“傳”十章。朱熹認為，“經一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。”
《大學》一文不長，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領，也是維護封建宗法制度的政治綱領。《大學》以相當成熟的理論思維構建了一個中國封建社會儒家人生教育的總體框架，構建了一個中國封建社會士人人生發展的宏觀圖式。全篇將道德修養和政治議論結合在一起，將人生哲學和政治哲學合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現。
三．整體感知，疏通文意
1.第一段：經文部分，提出三綱八目。
（1）大學之道：大學的宗旨。“道”的本義是道路，引申為規律、原則等，在中國古代哲學、政治學里，也指宇宙萬物的本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環境里有不同的意思。
（2）明明德：前一個“明”作使動詞，即“使彰明”，也就是發揚、弘揚的意思。后一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。
（3）親民：根據后面的“傳”文，“親”應為“新”，即使革新、棄舊圖新。親民，使人棄舊圖新、去惡從善。
（4）知止：知道要達到的'最高境界“至善”。
（5）得：收獲。
（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，興旺發達。
（7）修其身：修養自身的品性。
（8）致其知：使自己獲得知識。
（9）格物：研究萬事萬物。
（10）庶人：指平民百姓。
（11）壹是：都是。本：根本。
（12）末：相對于本而言，指枝末、枝節。
（13）厚：重視。薄：輕視。
（14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。
2．第二段：解釋如何“誠其意”。
（1）誠其意：使意念真誠。
（2）毋：不要。
（3）惡（wù）惡（è）臭（xiù）：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味，較現代單指臭（chòu）味的含義寬泛。
（4）好（hào）好（hǎo）色：喜愛美麗的女子。好（hǎo）色，美女。
（5）謙（qiè）：通“慊”，滿足。
（6）慎其獨：在獨自一人時也謹慎不茍。
（7）閑居：即獨處。
（8）厭然：掩蓋的樣子。
（9）掩：遮掩，掩蓋。
（10）著：顯示。
（11）中：指內心。下面的“外”指外表。
3.第三段：從反面說明如何“正心”和“修身”。
（1）身：程頤認為應為“心”。（２）忿懥（zhì）：憤怒。
4.第四段：從反面說明如何“修身”和“齊家”。
（1）之：對于。辟：偏頗，偏向。
（2）哀矜：同情，憐憫。
（3）敖，驕傲。惰：怠慢。
（4）碩：大，茂盛。
5.第五段：解釋“齊家”和“治國”。
（1）悌（ti）：指弟弟應該絕對服從哥哥。
（2）慈：指父母愛子女。
（3）機：作用。
（4）僨（fèn）：敗壞。
（5）堯舜：傳說中父系氏族社會后期部落聯盟的兩位領袖，即堯帝和舜帝，歷來被認為是圣君的代表。
（6）帥：同“率”，率領，統帥。
(7)桀（jié）：夏最后一位君主。紂：即殷紂王，商最后一位君主。二人被認為是暴君的代表。
（8）諸：”之于”的合音。
（11）恕：即恕道。孔子說：“己所不欲，勿施于人。”意思是說，自己不想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學所倡導的恕道。
（12）喻：使別人明白。
6.第六段：解釋“治國”和“平天下”。
（1）老老：尊敬老人。前一“老”字作動詞，意思是把老人當作老人看待。
（2）長長：尊重長輩。
（3）恤：體恤，周濟。孤，孤兒，古時候專指幼年喪失父親的人。
（4）倍：通“背”，違背。
（5）絜（xie）矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，畫直角或方形用的尺子，引申為法度，規則。
（10）此：乃，才。
四、合作探究
１.“修齊治平”四者的關系如何？要達到身修，需經過哪些步驟？
提示：
“修身”的意思是使個人修養達到完善的程度，是《大學》中對個人修養的最高要求，它是齊家、治國、平天下的根本。
齊家是指善于處理好家庭或家族內部的關系，它是治國、平天下的基礎。
治國和平天下是齊家的擴大和延伸。
身修需要“格物”“致知”“誠意”“正心”四個步驟。“格物致知”就是要通過對事物的研究而獲得對世界的正確認識的過程，為下一步誠意、正心奠定基礎。“誠意”指的是在修養自身的過程中，能夠做到誠實、不自欺。所謂“正心”，就是教人防止個人感情的偏向。這四個步驟依次做來，就可以達到身修的目的了。
八條目關系
正心、誠意、格物、致知、
修身
齊家、治國、平天下
２.《大學》采用了很多遞進論述的方法
如“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”
請將文章中的類似論證整理出來，體會其中的邏輯關系，弄明白它們所說的道理。
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；
欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
這個論述，先是由大至小，條目之間是條件關系：平天下必先治國，治國必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠意，誠意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關系：格物而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。條目之間脈絡清晰，無論是由大至小的條件關系，或者是由小至大的因果關系，剖析深刻，邏輯嚴密。
本文論證特色：
總分式論證結構，層層推進，邏輯嚴密
３．《大學》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊含著深刻的道理，這些深刻的道理，對現代人也是很有作用的。請以“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”為例進行分析。
提示：這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評責備他人。也就是說，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。
它體現了儒家重視注重內向用功、律己甚嚴的內省的修養方法。這種方法在現代仍然是有現實意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴，而要求自己甚寬。這對于人與人之間的日常交往，一個部門內部的管理，都有著深刻的啟示。
五、小結
本文介紹了儒學文化的主體“三綱”“八目”，兩者層次分明、邏輯嚴密。文章告訴人們只有通過格物致知，擺脫外在誘惑、困擾，真心誠意地培養高尚的情操，才能夠使自己的精神境界得以提高，進而使自己家庭關系符合人倫道德，并最終完成為國建功立業、使天下太平的偉大理想。
選修高二語文教案8
教學目標
一知識目標
1掌握重點文言字詞，注意古今詞義的區別。
2背誦積累名言、成語
二能力目標
歷史辯證地理解孔子的德政思想。
進一步了解孔子的政治主張。
三德育目標
認識“為政以德”的積極意義。
重點：認識“德”的內涵，搞清“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的古今異義。
難點：孔子德政觀點和固定句式。
教學流程
（1、設疑自探2、解疑合探3、質疑再探4、運用拓展）
一課前準備
本節是選修課《論語選讀》的第一課，在課前應布置學生去尋找有關孔子和《論語》的資料，在課內進行交流，讓學生對孔子和《論語》有一個總體的、大概的認識，這也有利于調動學生學好《論語》選修課。
二導入新課
“龍生虎養鷹打扇”的傳說
三整體感知（一）設疑自探《論語》是以記載孔子言行為主，并且兼記孔子某些弟子言行的一部書。要從總體上了解《論語》，必須了解孔子其人；而了解孔子其人，又必須以《論語》為主要依據。今天我們學習《為政以德》能提出哪些問題？
預設問題：
1孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無信不立”這句話？
2孔子的兩個學生在季氏家做官，季氏是他們的“老板”，為什么有軍事行動要跑來告訴孔子？
3孔子為什么反對季氏攻打顓臾
4孔子說“均無貧”這個是否和歷史上農民起義的口號“等貴賤，均貧富”的均相同？
5孔子的政治主張和治國原則是怎樣的？
（二）解疑合探
現在請大家默讀課文，完成以上任務：獨立完成上述問題，做出批注。勾畫出你認為值得深入品位的語句，并簡要評述。
教師找學困生回答，中等生補充，優等生評價。
老師總結
1從孔子“均無貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認識到足民的重要性的，不能由于他的去食主張就否認他的足民思想。去食一說，是在特定的.語境下對教民思想的強調。孔子認為，于統治者而言，如果道德不行，不受百姓愛戴，失去了老百姓的信任，就失了作為統治者的最根本的條件，這是一票否決的事。這也體現了孔子的民本思想。
2孔子對學生是一種道德的感召，學生不敢騙他。這兩位學生是季氏的家臣，是文人兼武職帶兵的。季氏想吞并顓臾，他們參與其事。他們不是不知道季氏的野心，他們受孔子的影響，又是孔子的高才生，內心也覺得季氏這件事做得不對，而且做出來一定要挨老師罵。可是這兩人到底不是孔子，認為季氏這樣做似乎也未嘗不可，因而沒有堅決反對，但又怕孔子知道以后吃不消，于是兩個人來拭探孔子的意向。
3理由有三：一是顓臾是先王封國，不可伐；二是顓臾在邦域之中，不必伐；三是顓臾乃社稷之臣，不當伐。第一點是從歷史上講的，第二點是從地理上講的，第三點是從政治地位上講的。顓臾這個國家是五百年前周武王分封諸侯時建立的國家，是社稷之臣，是周天子所領導下的一分子（周天子把它封給魯君）怎么可出兵去打它呢？你季氏根本沒這個資格。這些小國大多是上古帝王賢哲的后裔，他們的祖先為中華文明的建立和發展做出過不可磨滅的貢獻，在這些小國中仍然保存繼承了其祖先的優秀品德、風俗習慣。孔子推崇周文化，也不歧視小國文化。在他看來，三代先王保存這些小國的祭祀血食，表現了三代尚德精神。若將這些小國消滅，不僅是它們的悲劇，亦會使自己因失德而走向滅亡。
4“均無貧”與“均貧富”含義不同。均貧富是站在窮人即“貧”的立場上提出的重新分配社會財富的綱領，而均無貧則是孔子站在統治者即“富”的立場上提出的調和階級矛盾的主張。“均貧富”實際含義在劫富濟貧，強烈維護等級制度，主張“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有這種思想。“均”在《說文解字》中解為“平”（公平），這是它在詞典中的意義。詞在詞典中的意義是抽象的、概括的。一旦用到言語里，有了具體的語境，詞的意義就由語言義變為言語義，就會添加很多臨時性的附加成分，由抽象變為具體，由一般變為個別。“均貧富”和“均無貧”的“均”詞典義都是“平”，但到了“均貧富”和“均無貧”這兩個不同的句子里，卻有不同的解釋。
5孔子講為政，不是談政治，他講的是政治哲學，或者說是政治原則，從這個角度來看，孔子的言論才更有價值，更有普遍意義。作為思想家作為圣人，其價值乃是提供治理國家的基本原則，放之四海而皆準的真理，而不是具體某一個樣板。孔子認為，政者、正也。作為國家的管理理，首先自身要正，只有當一個人的內心修養達到了一個君子的要求，他才能夠為國家做事（可大受），也才能做成事。所以后代的儒家主張格物、致知、修身、養性、齊家、治國、平天下，一個人自身的修煉是治國平天下的前提。在本章節中，孔子就明確提出“其身正、不令而行；其身不正，雖令不從。”(13.6)如果統治者有感召力，則就如北極星一樣，“居其所而眾星共之”。(2.1)如果這樣就沒有必要“殺無道、以就有道。”(12.19)小人必然會被感化。“君子之德風，小人之德草，早上之風，必偃。”(12.19)這樣孔子自然就反對武力征服，主張“遠人不服，則修文德以來之。”(16.1)統治者自身做出榜樣就是對百姓最好的教育。“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”(2.20)孔子設教，不僅注意個人修行，其對家庭社會國家種種法則制度秩序，所以使人群相處相安之道，莫不注意。自孔子之教言，群己即在一道中。為人之道即是為政之道，行己之道即是處群之道。不僅是雙方兼顧，實則是二者合一。就政治言，治人得與治于人者同是一人，惟職責應在治人者，不在治于人者。其位愈高，其權愈大，則其職責亦愈重。故治人者貴能自反自省，自求之己。孔子答季康子問政諸條，語若平直，而寓義深遠。若不明斯義，不能修己，徒求治人，不知立德，徒求使民。人道不彰，將使政事惟在于爭權位，逞術數，恣意氣。覆轍相尋，而斯民日苦。
四語言及寫法品讀
（一）設疑自探
《論語》是一部說理為主的語錄。它采用的是當時流行的周王朝的普通話（即“雅言”），以當時中原地區的群眾口頭語言為基礎，既通俗平易，明白曉暢，同時又吸收古代書面語言精粹、洗練、典雅、整飭的長處，形成一種新的語言風格。所以言簡意賅，深入淺出，樸素無華，雋永有味。大家在學習過程中有什么疑問或體會，請提出來共同解決。
（二）解疑合探
教師找學困生回答，中等生補充，優等生評價。
預設問題：
1孔子的語言風格有什么特點？
2本文的文言句式有哪些類型？
3背誦名句名篇
4檢查落實
5小結回顧
（三）質疑再探
學習之后，大家還有什么問題，可以結合課文和當今現實提出自己的思考。
預設問題
對于孔子“不患寡而患不均，不患貧而患不安”與“均無貧，和無寡，安無傾”的觀點，如果以今天的眼光來看，是否有不當之處？
五運用拓展
1請大家結合《課堂新坐標》找出你認為最有價值難度的練習，讓同學解答。
2今天如何看待孔子的以德治國思想？
六總結全文
課后反思
補充修改
選修高二語文教案9
教學目標：
1.借鑒荀子有關學習的意義和學習態度的論述。
2.掌握并積累重要的文言文實詞和虛詞。
3.掌握本文出現的通假字、詞類活用和特殊文言句式。
4.學習以喻代議、寓議于喻的設喻方法。
教學重點：
1.學習以喻代議、寓議于喻的設喻方法。
2.掌握重要的文言虛詞和實詞。
教學難點：
對荀子的學習觀的理解。
教學課時：
兩課時
教學過程：
第一課時
一、導入新課
“青出于藍而勝于藍”“鍥而不舍”是同學們早已熟悉的兩個成語，這兩個成語的含義是什么呢?和學習有什么關系呢?我們一起來學習《荀子·勸學》一文，領略一下荀子是如何“勸學”的。
1.介紹《荀子》
荀子(約前313～前238)，名況，戰國末期趙國人。思想家、文學家、時人尊稱為“荀卿”，漢代著作因避漢宣帝劉詢諱，寫作“孫卿”。曾三次出任齊國稷下學官祭酒，后為楚蘭陵令。韓非和李斯均是他的學生。他是先秦儒家的最后代表人物，繼承了孔子學說，又能揚棄其消極成分，并批判吸收各學派的思想學說，成為先秦樸素唯物主義思想的代表人物。其散文說理透徹，氣勢雄渾，語言質樸，句法簡練縝密，多排比，善譬喻。《荀子》一書共32篇，其中26篇為荀子所著，末6篇或為其門人所記。
2.題解
《勸學》是《荀子》第一篇，“勸”是“勸勉”的意思。《勸學》論述了學習的意義、作用、方法和態度，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，也體現了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術風格。
二、課文誦讀
1.教師范讀課文
學生糾正自己預習時的讀音錯誤及斷句不當之處。
2.學生自由朗讀課文
3.檢查學生字音掌握情況
給下列加點字注音，并注明通假字
(1)故不積跬步，無以至千里()
(2)吾嘗跂而望矣()
(3)鍥而不舍，金石可鏤()
(4)其曲中規()
(5)雖有槁暴()()
(6)則知明而行無過矣()
(7)君子生非異也()
明確：(1)kuǐ(2)qì(3)lòu(4)zhòng(5)yòu通“又”;pù(6)zhì通“智”(7)xìng通“性”
4.指名2～3名學生朗讀課文(分節讀)
教師提示：
為了突出強調，有時需重讀，有時還需讀后稍作停頓。例，第一段：“學不可以已”，應重讀“學”“不”“已”，并且“學”后稍作停頓，即：“學/不可以已”，以下要根據文意自己確定重讀，停頓情況。第四段，應注意一組一組的對比句，要把兩種截然不同的方法和態度讀出來——嚴格按標點符號的停頓來讀。
5.分組齊讀課文(通過讀、聽，強化記憶)
三、課文分析
1.討論、分析全文的思路結構
(1)本文的中心論點是什么?作者是從哪幾個方面來闡述這個觀點的?
引導學生討論分析，教師總結、點撥：本文的中心論點是“學不可以已”。就是學習不可以停止，不可以放松，不可以半途而廢。這一中心論點，是從學習的意義、學習的作用、學習的方法和態度三個方面來論述的。
課文一開頭提出“學不可以已”這一論點后，接著從三個角度展開論述：在第二段中，學習可以使人“知明而行無過’，說明學習具有重大的意義，從而證明“學不可以已”的論點是正確的。第三段，學習使本性與一般人沒有差別的人成為君子，說明學習具有重大的作用，證明“學不可以已”的論點是正確的。第四段，學習應持注重積累、持之以恒、專心致志的方法和態度，半途停止是不會學好的，只有“學而不已”才能成功，從而證明“學不可以已”的論點是正確的。
(2)引導學生理清全文思路結構
組內討論，全班交流，教師歸納板書
四、布置作業
1.背誦全文
2.整理、歸納文中的`多義詞、活用詞、特殊句式
第二課時
1.檢查背誦
2.整理、歸納文中重要文言知識
在學生預習的基礎上，教師列出要歸納的項目，小組內相互交流、補充，教師投影提示強調，其中難句理解、特殊句式等應讓學生動手翻譯，以訓練其翻譯技能。
A.字詞解釋
(1)通假字
輮以為輪，其曲中規雖有槁暴，不復挺者
則知明而行無過矣君子生非異也
(2)詞類活用
①動詞的使動用法：木直中繩，輮以為輪。
②名詞作狀語：a.君子博學而日參省乎己b.上食埃土，下飲黃泉
③名詞用作動詞：a.假舟楫者，非能水也b.假輿馬者，非利足也
④形容詞用作動詞：假輿馬者，非利足也
(3)一詞多義
B.特殊句式(學生口譯，教師重點點撥翻譯注意點)
(l)判斷句
①青，取之于藍
②冰，水為之
③雖有槁暴不復挺者，輮使之然也
④登高而招，臂非加長也
⑤君子生非異也，善假于物也
(2)固定格式
無以至千里(“無以……”意為“沒有用來……的辦法”。下文“無以成江海”中“無以”同此)
(3)定語后置
蚓無爪牙之利，筋骨之強
3.組織學生討論以下問題(小組討論，小組推薦發言人，以組為單位提問、交流)
(1)課文中心論點用“君子曰”引出有什么好處?中心論點包括哪幾方面的意思?
點撥：用“君子曰”引出中心論點“學不可以已”，使觀點更具可靠性。這個觀點包括兩個方面的意思，一是因為學習意義很大，所以學習不能停止;二是學習的態度和方法，就是不能停止學習。
(2)在論述學習的意義時，用“青”“冰”的比喻論證了什么問題?用“輪”“木”“金”的比喻論證了什么問題?
點撥：“青”“冰”的比喻論證了學習可以提高人的水平;“輪”“木”“金”的比喻論證了學習可以改造人的品性。這五個比喻論述了學習的意義在于能提高人的智能、改造人的品性，使人智慧明達，不犯過錯。
(3)在論述學習的作用時，“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也”這個比喻是論述什么觀點的?(引導學生用課文原句回答)
點撥：這個比喻是論述“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”這個觀點的，強調了學習的作用。
(4)“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟揖”這四個比喻為什么要強調“臂非加長”“聲非加疾”“非利足”“非能水”?
點撥：這就強調了“聞者彰”“致千里”“絕江河”這些效果的取得并不是因為人的本身有什么特異功能，而是因為憑借了外界條件。這就與文章的推論“君子生非異也，善假于物也”絲絲相扣，有力地論證了學習的作用，學習可以彌補人的不足。
(5)課文論述學習的方法和態度，可以分為幾個層次?是如何正反設喻論證的?
點撥：可分為三層。第一層論述學習要積累，是先正面后反面設喻論述的。第二層論述
學習要持之以恒，是反正、反正設喻論述的。第三層論述學習要專一，是先正面后反面設喻
論述的。
4.鑒賞本文的論證藝術
引導學生回憶初中學過的比喻的有關知識，明確比喻的表達效果。引入對本文論證藝術的特點——采用大量的比喻進行說理的藝術特色的鑒賞。
點撥：
(1)本文運用了大量生活中常見的比喻，把抽象的道理說得明白、具體、生動，深入淺出，使讀者容易接受。比喻的形式是多種多樣的，有時用同類事物設喻，從相同的角度反復說明問題，強調作者的觀點。例如：登高而招，順風而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。有時將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對照，讓讀者從中明白道理。如將騏驥與駑馬對照，朽木與金石對照。設喻方式有時先反后正，有時先正后反，內容各有側重，句式也多變化，讀來毫無板滯之感。有的比喻，單說比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考，如“青出于藍”“冰寒于水”。有的先設比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長也。而見者遠”，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。有的先設比喻，引出道理后，再用另外的比喻進一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積小流’作進一步論證。
(2)論證方法靈活，是本文另一特點，全文先提出中心論點，然后分段論證。每段說明一個問題。第二、三段是先行論證，最后歸結論點;第四段則把論點貫穿于論證之中。論證中有時先正后反，有時先反后正。靈活而有變化，使論辯生動有力。
(3)語言特點：多用對偶，夾用排比，也是一個特點。排比句使文章氣勢充沛，說理流暢。本文中排比句與大量對偶句穿插使用，使文章既整齊對仗、節奏和諧，又參差錯落、變化流暢，反映了荀文議論透辟、筆勢雄健的特點。(引導學生通過誦讀體會這一特點)指導學生齊背課文，進一步體味本文的語言特點和論證藝術。
5.小結
本文作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學習的重要意義，勸導人們以正確的目的、態度和方法去學習的散文。文章以樸素的唯物主義理論為基礎，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，其中闡述的關于學習的道理，在今天也具有很強的指導作用。同時，本文也體現了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術風格。
《勸學》是一篇說理性很強的文字，卻形象清新、膾炙人口，千百年來為人們傳誦不衰。關鍵在于，它把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻時手法又極其靈活自然，生動鮮明而絕無枯燥的學究氣。從不同的角度和側面來闡述“學不可以已”的道理，堪稱
雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，文中所用的喻體幾乎都是常見的、易懂的，這些仿佛信手拈來的通俗明了的比喻，都會使人自然而然地聯想到某些直觀、淺近的形象事物，進而連類比物，啟迪思考，接受作者所說的深刻道理。所有這些，也是很值得我們借鑒和學習的。
6.課下作業：
1.學生交流搜集到的名言警句、詩歌文章。編輯《勸學名言錄》。
2.學生交流學習體會，寫一篇以“學習”為話題的詩歌或散文。
【選修高二語文教案】相關文章：
選修高二語文教案11-09
選修高二語文教案9篇11-09
選修高二語文教案合集9篇11-10
選修高二語文教案(匯編9篇)11-11
高二地理選修教案07-01
生物選修一教案02-04
高二語文《過秦論》教案08-25
高二語文《勸學》教案08-26
高二語文教案11-04