[優秀]《鄉土中國》讀后感15篇
當閱讀完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。到底應如何寫讀后感呢？下面是小編為大家整理的《鄉土中國》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
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《鄉土中國》讀后感1
剛剛過去的一周，語文老師讓我們在閱讀費孝通先生《鄉土中國》的基礎上，各自登臺，課前演講，說說自己熟悉的“家鄉”話題。回想周四晚上，舍友們大概都入睡了，我卻輾轉難眠，陷入了深深的回憶……
“身在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。”古人因為空間阻隔，交通、通訊不便，而每逢佳節倍思親，生出太多的客愁。如今的我，雖在他鄉求學生活，終因在故鄉生活的時間不夠長，又長期和父母在一起，我對故鄉的感情也就不夠深厚。但鄉愁還是有的，童年的記憶尚未遠去。此時此刻，我的思緒一路向北，回到心心念念的故鄉——邯鄲。
這座城市承載了幾千年的歷史，單說這些成語，邯鄲學步，圍魏救趙，完璧歸趙，胡服騎射等等，就夠鋪墊我成長的見識的，而最讓我忘不掉的就是這座老城獨特的“味道”。
第一層味道便是美食。驢肉火燒在華北地區可謂獨占一片天地，熟度透徹，香而不柴，酥軟適口，味醇綿長。要是能打早兒起來趕上路邊大爺剛做出來的火燒，舀上一碗玉米糝，可以說是很滿足的.享受了。不光是驢肉火燒，還有和村熏肉、羊湯也是這座城市的美食標簽。那湯，其色白似奶，水脂交融，質地純凈，鮮而不膻；那肉，香而不膩，爛而不黏，吃上一口便回味無窮。我每年長假都急著回故鄉住些日子，大概是被這老城的味道吸引的吧。
第二層味道便是這座城市的人們。這座城能承載幾千年的歷史，與其包容開放的精神氣質是分不開的。在我的體驗里，這里不管是什么崗位的人，都能熱情地對待生活。在我的記憶里，每次從機場打車回家，出租車司機總能用親切的邯鄲話跟我嘮上幾句，這口音時時刻刻提醒著我，這就是家鄉。
第三層味道就是這座古城的文化氣息。這里被稱為“成語之都”、“太極之鄉”，小孩子從學說話、學走路開始就耳濡目染，其文化之氣里往往就多出一些“成語”和“太極”的味道。
秦始皇嬴政生于此地，也就是戰國末期的趙國都城邯鄲。他從邯鄲出發，一步步崛起，橫掃六國，統一中國，建立了“千古一帝”的不朽功業。而作為一個學生，我更感興趣的是，秦始皇統一中原后，下令統一和簡化文字，讓漢字從大篆統一到小篆，后來又改進為隸書。我喜歡隸書，喜歡這穿越千年的神奇文化。
放眼歷史，北京、西安、南京、洛陽、開封、杭州等古城隨著朝代的更替，其城市的名字也是不斷變化的，而“邯鄲”作為地名長達三千多年，從未改變，這恐怕是中國地名文化的一個特例。
每年長假，我都要回到邯鄲，在故鄉住些日子。我常常去滏陽河畔，在那里暢想未來，心中充滿陽光。燕趙古都，老城街巷，我喜歡這里的萬家燈火；梧桐樹旁，現代建筑，我喜歡展望古城往南續寫的方向。
鄉土中國，鄉土邯鄲，鄉土鄉音里有我輾轉的老城的味道，有我遐想穿越的溫暖的鄉愁。在異鄉的新城，我為“家鄉”代言，但愿我心目中的邯鄲味沒有客愁之苦，而有的，是同學少年，共享風華。
《鄉土中國》讀后感2
《鄉土中國》這本書是費孝通先生在上個世紀四十年代后期，根據他所講授的“鄉村社會學”的內容所寫成的。他想通過此，追究中國鄉村社會的特點。這本書不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念，是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。
《鄉土中國》這本書包含鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、血緣與地緣、名實的分離、從欲望到需要十四篇論文。“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”這句話是本書所有內容的出發點。鄉土性并不是中國所有階層的特性，但是卻是傳統中國最基礎的特性。
關于這本書，費氏在這本書的后記中寫道：“《生育制度》可以代表以社會學方法研究某一制度的嘗試，而這《鄉土中國》卻是屬于社區分析第二步的比較研究的范圍。”它是費氏在“鄉村社會學”課上所講內容的整理，除后記外，全書共14部分：“鄉土本色”略論了鄉土社會的概況，為不甚了解鄉土情形的讀者簡要搭建了中國鄉土的框架；“文字下鄉”與“再論文字下鄉”兩篇則從時間與空間角度分別闡述了傳統鄉土中文化的傳遞方式，從而引出禮治之適用于較少變動之傳統社會和法治之適于變動較為劇烈之經濟社會；“差序格局”、“維系著私人的道德”和“家族”三篇又成一體，通過團體格局與差序格局的概念來比較作為中西社會結構基本單元的團體與社區，并引申出了中西結構其本質的不同；“男女有別”、“禮治秩序”與“無訟”三篇承前之禮治話題，從立法角度來具體考察分析鄉土社會的秩序；“無為統治”、“長老統治”、“血緣與地緣”與“名實的分離”四篇則通過考察鄉土中權力的歸屬將權力分為四類：橫暴權力、同意權力、教化權力、時勢權力，橫暴權力類于傳統之軍政權力，同意權力類于今之法治的和平暴力，教化權力類于宗教教化之權而時勢權力頗有卡理斯瑪統治之列；最后一篇“從欲望到需要”則從經濟的角度，以其動機是否為單純生存需求為界，辨析現代社會與鄉土社會之經營目的的不同。
中國傳統社會作為一個高度集權的的社會，中央集中了全國最高的政治經濟文化權力。然而，從中央發起的改革卻鮮有不失敗的，更有些甚至直接威脅政權的統治，許多理論上明可強國富民的'統治甚至直接危害了統治的根基。這使我們在反思體制的弊端時也不得不細細考察這一“千磨萬擊還堅韌”的基層社會，反思這些歷無數政權更迭而依舊千年不倒的門閥其基石究竟何在，反思在顯性的暴力政權下究竟還隱藏著哪些隱性權力或者權力集合。“以史為鑒”，不止是為了“知興替”，更是因為今天的社會仍存留著無數傳統的因子，今天的改革要想成功，就必須更深徹地了解這塊土地的每一細微處及其產生根由，這樣才能更好地對癥下藥，不至于鬧出“無粥食肉”的笑話。
《鄉土中國》讀后感3
費孝通先生在《鄉土中國》的差序結構一章，將中西方社會結構比喻為一捆捆柴與一圈圈水波，具體、生動、形象。他這樣寫到：西洋社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體…他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定得分清楚。我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的`一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質…俗話里有“一表三千里”，就是這個意思…我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網…每一個網絡有個“己”作為中心，各個網絡的中心都不同。…以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，逾推逾遠，也逾推逾薄。這樣的描寫恰如其分、仿佛一捆捆柴和小石子丟在水面上推出去的一圈圈波紋杳然眼前。柴與柴之間是獨立的，有一定的距離，一圈圈的波紋彼此相連，牽一發動全身，所以費孝通先生又這樣寫到：在他們(西洋社會)不是人情冷暖的問題，而是權利問題。在西洋社會里爭的是權利，而在我們卻是攀關系，講交情。
中國社會的鄉土性盡管已經全然沒有以前那樣完全，但這種長期形成的習慣，拉關系，走后門卻全然不像禮俗一般被打破，相反，在某些時候是愈演愈烈。我想這也是中國為什么自古就流行、強調考試的重要性了，因為只有考試才來得公平些、正當些。
在這種人情社會下，形成的常態是凡是都要找關系，講交情。做手術要找關系，期望手術能做成功，更怕剪刀、紗布留在體內;小孩上學要找關系，期望老師能重視孩子，包括安排孩子座個好位子;做生意找關系，期望證照能辦理得快些，花錢少些;甚至買東西有時候也要找關系，期望獲得物美價廉的產品。以上種.種，不勝枚舉。作為法律人的法官同時也是社會中的人，在這種找關系、走后門成為習以為常的時候，法官如何在這樣的人情社會獨善其身，不受這些人情世故的干擾，真的很難。所以我想為什么在中國不是規定法官獨立辦案，而是規定法院獨立辦案，是否也是受這些因素的影響?
我想中國是個人情社會的同時，其實也是個勢力的社會，抹不開面子可能的違法行為會導致法官資格的喪失，如果沒有這個光環，以己為中心的一圈圈蕩漾開來的波紋也會因這個光環的喪失失去原有的牽連，小石子也就不像以前那般可以激起一圈圈的波紋，親戚朋友也會紛紛遠離你，如果要面對這樣的現實，不如守住法官的名聲，保持一份原來的寧靜。
《鄉土中國》讀后感4
何為鄉土？
費孝通在書中認為，鄉土性包括三個方面，一是鄉下人離不開泥土，鄉下人以種地為最主要的謀生方式，土地在農民眼里是跟生命同等重要的東西；二是不流動性，并不是指人員的居住地是不變的，而是在人與空間的關系上是不流動的；三是熟人社會，鄉土社會的特點就是人員的變動十分緩慢，遷出遷入的情況比較少見，因而鄉土社會是熟人之間的社會，人與人之間知根知底，從而會有“從心所欲不逾矩”的自由。
但是鄉土性只是對鄉土闡述的一個方面，費孝通用了一本書都說不盡的東西，我們也不強求概念，我們只需知道，現在的中國社會仍是鄉土的，仍保留著古老的獨特的文化屬性，中國人不管是城里人還是農村人從根本上都或多或少存在鄉土特點。第二個部分又談到了文字在鄉土社會中的`意義。作者認為，鄉土社會中的文字是不必要的，“面對面的往來是直接接觸，為什么舍比較完善的語言而采文字呢？”其實，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語言”可用來作象征的原料，如表情、動作等，它們比語言更有效。“所以在鄉土社會中，不但文字是多余的，連說話都不是傳達情意的惟一象征體系。”鄉土社會的穩定結構導致在這個社會中的人接觸的人員網絡比較簡單，加上生活方式的單調，語言足夠在人與人之間進行交流，文字則顯得過于麻煩和多余了。
第三個部分談到差序格局。這個部分對我來說十分難懂，在中國的社會中，個體是非常重要的一個部分，每個人都可以是自己圈子的中心，通過個人向整個關系網傳遞信息，有自我主義的特點。其中我認為比較有意思的就是“人治社會”的概念。中國是法治國家，但是在鄉土社會中最有效的維護秩序的方式并不是法律，而是人倫。往往人際關系會限制自己違反秩序的行為。差序格局的特點在營銷中有很大的作用，除了比較官方的廣告投放之類的，我覺得拼多多也算是很好的利用了這一點（不知道理解的是否透徹）
然后是家族和男女有別，到此的視角突然以家庭為主體放大。中國的家庭以父系大家族為特點，是連綿延續的，從而在生兒育女方面中國人的重視度極高，對子輩成員的感情婚姻問題也比較在乎，才會出現早期父母之命媒妁之言的傳統。而男女有別則認為男女之間不必求同和相互了解，在生活和精神上產生一種隔離，防止出現激動性的感情（這一點我也不是十分理解）
最后幾個部分都寫到了鄉土社會中的決策和權力結構，以“禮”的社會規范來調節秩序。作者還認為現有司法制度的缺陷是破壞了禮治秩序，難以建立有效的法治秩序。權力的歸屬有四種形式：社會沖突中所發生的橫暴權力；社會合作中所發生的同意權力；社會繼替中所發生的長老權力；社會變遷中所發生的時勢權力。其中的長老權力我認為是比較廣泛的，鄉土社會中有名望的長輩話語的執行度很高。
總而言之呢，這本書看的比較累，專業度比較高，加上這種社會學的作品很少接觸，所以費了很大力氣看完，也不太能夠理解透徹里面的一些概念。
《鄉土中國》讀后感5
看到書名的瞬間，我最先關注的不是“中國”，亦不是“鄉”，而是“土”。我們現在提到“土”，更多的有一種蔑視、看不起的感覺。比如別人說你穿的很土氣，沒人會以為別人是在夸贊他。但是在閱讀完《鄉土本色》這一章后，我的態度發生了天翻地覆的變化。
“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”費孝通先生開篇就點出中國社會的本性是擁有鄉土性。這“鄉土性”帶有三方面特點：其一，土地的重要性。其二，不流動性。其三，熟人社會。
中國社會具有鄉土性，在農村生活，以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。鄉下人離不開土地，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活著一代又一代的中國人。這一陣子疫情有了好轉，我們就去后山上挖野菜。現在想想，野菜的出現真的很神奇，你不播種它也能自己生長。我們挖的是薺菜和苦菜，挖它們并不困難，后山的`田地里到處都是，拿著小鋤頭不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水沖洗一下，蘸豆瓣醬就能直接吃。我想也許沒有食物的饑荒年，人們也能從這些田地里的野菜果腹，這也許就是土地給辛勤的人們的饋贈吧。
我們中國自古以來就是以農業文明為主，人們被禁錮在土地上，自然也受土地的影響很大，“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想已經深深融入我們的血液中，即使我們換了居住地，也仍然會選擇先進行農業生產，文中也舉了一個中原人即使到了適合放牧的內蒙古還要進行土地耕種的例子。人與空間的關系上是不流動的，耕地是固定的，糧食的富足，人們開始繁衍生息。隨著人地矛盾不斷激化，同等的土地養不起那么多人，就會出現分家的情況，一些人就要出去尋找新的出路。雖然人與空間的關系上是不流動的，重視安土重遷，但是各自保持著孤立與隔膜。
費孝通先生說：“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”。中國社會有一個數量很大的階級——農民階級。農村人員流動性差，農民之間互幫互助，一起耕種勞作，一起保衛家園。為了各個方面的便利，聚居在一起。農民因為土地的影響，安土重遷，久而久之，聚居的人們之間變得熟絡，形成了所謂的“熟人社會”。所以，鄉土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。
讀完《鄉土中國》，我對“土”這個字的態度發生天翻地覆的變化，我也發現一個有意思的現象，之前我們提到農村，印象可能是破舊、貧窮，人們都是從農村去城市生活，但現在很多城市人返回到農村，去呼吸更新鮮的空氣、去體驗農家樂……
費孝通先生的鄉土本色這一章概括總結了中國鄉土社會的本質是人們對土地的依賴，也就是在文中提到的“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”，整章都是圍繞這句話展開的。讀完《鄉土中國》之后，發現費孝通先生的語言風格將原本晦澀難懂的專業知識變得通俗易懂，值得反復回味。
《鄉土中國》讀后感6
只有直接有賴于泥土的生活，才會像植物一般，在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一樣。
費孝通
為了讓自己更好地融入社會，曾無數次尋找著社會的本源，人際關系抑或是自身的行為習慣與素養。拜讀完費老的《鄉土中國》才明白，社會的本源一直在那兒，不遠也不近，它的根基就在這兒，在我們腳踩的這片沃土之上。
這片沃土養育著成千上萬的農民，在他們的行為習慣和人際關系中分離出中國的階層，這是社會的根基。在費老的書中，中國的社會圈子大致被分成兩種：一種是熟人社會，另一種是差序格局。
在靠土地吃飯的鄉土社會，穩定是壓倒一切的因素。為了這樣的穩定，他們一直重復著自己祖祖輩輩留下來的生活模式，這就是熟人社會。好比把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。在熟人社會圈子中，他們大多都相互信任、相互理解，只靠本心做事：借東西不用打借條，交友不必提防就如陶淵明筆下的那一處落英繽紛的桃花源。
不同于熟人社會的夜不閉戶，路不拾遺，差序格局更多的是各人自掃門前雪。如果說熟人社會的關系網是一張平攤的方正的格子網，那么差序格局的關系網就是由一個點向四周發散的蜘蛛網。差序格局的社會關系基本上是以自我為中心向外輻射的格局。差序格局最為典型的就是夫妻間的關系，成了家后的人脈走向不外乎兩種：自家的傳宗接代生養孩子，通過親戚朋友向外展開，從而形成一個大家族，這在自給自足的小農社會是再正常不過的了。一如《白鹿原》中的白、鹿兩個大家族，都是從最初的幾人發展為大家族。發展好后，就需要人情社會的支撐，也就是我們所說的人脈。提到人脈，就不得不提及東西方的`差異。在東方，像中國，人脈總的概括為一個字私。私是對人的評判，相比于西方追尋愛情，以情感打開人際交流圈的做法，那個以生育為基礎，夫妻間淡漠的鄉土社會無不充斥著私。鄉土社會大多以自我為中心對人評判，好比有兩人都犯了錯，你往往會原諒那個和你很熟的人，而以神至上的西方人卻是保持著人人平等的觀念，通過犯錯程度來評判，所以在東方的鄉土性社會，情缺乏普遍性，這也是為什么東方國家總是要強調人脈的重要性。
差序格局中除了夫妻間關系外，更多的還有社會權力。社會權力包括橫暴權力、同意權力、長老權力以及時勢權力。橫暴權力大多是動蕩時期的權力，擁有國家強制性的權力，你可以平復或者造成更大的動蕩。同意權力即我們現在所說的公約，也是鄉土性社會的代表，是大家互相談判妥協，以利益為基礎的社會契約。而長老權力就是鄉土性社會中類似族長一類人的存在，他們大多為長者，社會地位顯著，生活閱歷豐富。最后的時勢權力存在于王朝的更迭。
無論是熟人社會還是差序格局，體現的都是最為深刻的鄉土性社會。時代盡管在飛躍前進，但這種鄉土性社會的傳承、人際交往的套路永遠不會老套，不會過氣。這種傳承會讓多年后的你，在某一地點仍會想起記憶中的那一抔黃土。
永遠不要忘記，在這一片土地，在那沃土之上，有比這更深層次的東西等著你去探索，是情感，抑或是傳承。
《鄉土中國》讀后感7
《西游記》中曰：“寧戀本鄉一捻土，莫愛他鄉萬兩金。”此后，我知道了泥土代表著家鄉，表達著對故鄉的思念之情。即所謂“故土難離……”今天有幸讀到一本關于介紹中國鄉村的書籍，提升了我對中國鄉土社會傳統文化和社會結構的認識。
談及鄉土，也許對我們來說太陌生，每天兩點一線的生活，顧不得好好欣賞一番城市光影，更別說去感受那繪滿自然與人情的鄉村圖畫了。
于鄉土，我是滿含敬畏與向往的，小時候經常隨父親去探望鄉下的奶奶，發自內心的喜歡那只屬于鄉村的犬吠和炊煙，現在對鄉土的認識也便止步于此了。有幸翻開費孝通先生的《鄉土中國》，我這才對鄉土有了更深刻的了解。
“鄉土”，我們大概很少接觸過這個詞，很多時候我們會把它和土聯系在一起，我這里說的是略顯貶低意味的修飾詞。很多人自稱“城里人”，瞧不起農村，稱那些身上掛滿黃土的農民是鄉下佬，可他們不知道，土地，是家的.情結，是中國的魂。
“為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛的深沉。”鄉土情懷，是中國人無論走到哪里都失不了的。我曾看過一篇報道，在美國耶魯大學北部的一片荒地里，卻長滿了韭菜。香菜等各種美國百姓未有耳聞的蔬菜，這些都是大學里的中國留學生種下的。如今在城區里，只要有一片荒地，就會有人種上蔬菜，即便沒有空地，也會在陽臺用一些瓶瓶罐罐精心栽培。這是中國人骨子里的精神。我們的民族，和土地是分不開的了，中國人喜歡在土地上耕種，這是一種對土地的信仰，這片廣袤的的土地是我們的精神之源，民族之根，滋養著中國人的心靈。在土地上，我們種的不僅是菜，更是心中的那份情懷。
很多人說鄉下人愚昧，但這并不是智力所造成的，鄉土社會是熟人的社會，人們的交流是面對面的，因此鄉土社會中的人們不需要借助文字來解決溝通上的障礙。費老說過，“如果中國社會鄉土性的基層發生了變化，只有在發生變化后，文字才能下鄉。”于此，便要說說文字下鄉了。文字為何下鄉？隨著現代化不斷發展，大量農村勞動力轉移，鄉村關系趨向淡漠，鄉土社會穩定性受到沖擊，鄉土社會原有的熟人間的溝通交流受到時空的阻礙，才會有文字下鄉。我無法判定文字下鄉有無必要，但通過費老的文字中可以得知，鄉土社會中的文盲并非出于愚，而是鄉土社會的本質。
換個角度來看，于費老而言，鄉下人是私的。但城里人也何嘗不是如此。人們以自己為中心，建立由近及遠的關系，就像把一塊石子丟進水面，形成一圈圈向外推出去的波紋，這便是費老所謂的“差序格局”。這也是我們與西洋的不同所在。在西洋，團體的劃分是有分明的界限的，而在中國傳統結構中的差序格局是有伸縮能力的，人們以己為中心，由己到家，由家到國，由國到天下。我認為，《差序格局》一篇最為深刻，也最難理解，奈何才疏學淺，對其解讀便暫時到此程度，還待細細品讀，體味其中深意。
讀罷《鄉土中國》，腦海浮現出那片黃土那片天，那聚村落那淳樸的農民。費孝通先生執著的走在中華大地上，帶多少背井離鄉的人兒找尋回眷戀的故鄉，遠去的鄉情，他的目光一直聚焦在中國最廣大的農村和農民身上，為我們探索少為人知的——中國中的鄉土，鄉土化的中國。
《鄉土中國》讀后感8
看到書名的瞬間，我最先關注的不是“中國”，亦不是“鄉”，而是“土”。我們現在提到“土”，更多的有一種蔑視、看不起的感覺。例如別人說你穿的很土氣，沒人會以為別人是在夸贊他。但在閱讀完《鄉土本色》這一章后，我的態度發生了天翻地覆的轉變。
“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”費孝通先生開篇就點出中國社會的本性是擁有鄉土性。這“鄉土性”帶有三方面特點：其一，土地的重要性。其二，不流動性。其三，熟人社會。
中國社會有鄉土性，在農村生活，以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。鄉下人離不開土地，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活著一代又一代的中國人。這一陣子疫情有了好轉，我們就去后山上挖野菜。現在想想，野菜的出現真的很神奇，你不播種它也能自身生長。我們挖的是薺菜和苦菜，挖它們并不困難，后山的田地里到處都是，拿著小鋤頭不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水沖洗一下，蘸豆瓣醬就能直接吃。我想也許沒有食物的饑荒年，人們也能從這些田地里的野菜果腹，這也許就是土地給辛勤的人們的饋贈吧。
我們中國自古以來就是以農業文明為主，人們被禁錮在土地上，自然也受土地的`影響較大，“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想已經深深融入我們的血液中，即使我們換了居住地，也仍然會選擇先進行農業生產，文中也舉了一個中原人即使到了適合放牧的內蒙古還要進行土地耕種的例子。人與空間的關系上是不流動的，耕地是固定的，糧食的富足，人們開始繁衍生息。隨著人地矛盾不斷激化，同等的土地養不起那多人，就會出現分家的情況，一些人就要出去尋找新的出路。雖然人與空間的關系上是不流動的，重視安土重遷，但各自保持著孤立與隔膜。
費孝通先生說：“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”。中國社會有一個數量較大的階級——農民階級。農村人員流動性差，農民之間互幫互助，一起耕種勞作，一起保衛家園。為了各個方面的便利，聚居在一起。農民因為土地的影響，安土重遷，久而久之，聚居的人們之間變得熟絡，形成了所謂的“熟人社會”。因此，鄉土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。
讀完《鄉土中國》，我對“土”這個字的態度發生天翻地覆的轉變，我也發現一個有意思的現象，之前我們提到農村，印象可能是破舊、貧窮，人們都是從農村去城市生活，但現在很多城市人返回到農村，去呼吸更新鮮的空氣、去體驗農家樂……
費孝通先生的鄉土本色這一章概括總結了中國鄉土社會的本質是人們對土地的依賴，也就是在文中提到的“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”，整章都是圍繞這句話展開的。讀完《鄉土中國》之后，發現費孝通先生的語言風格將原本晦澀難懂的專業知識變得通俗易懂，值得反復回味。
《鄉土中國》讀后感9
費孝通說“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”。而這一點似乎是與現代化的城市之風格格不入。
隨著亞運會的到來和時代的發展，杭州的一座座高樓拔地而起，地鐵四通八達，似乎離鄉土越來越遠。城市中人們往往看到鄉土定會聯想到土氣這一詞，這是城市人蔑視鄉下人的一種說法。亞運會可不能配這個形容詞。在初看此書時的我也有著同樣的想法。但費先生卻用短短14篇文章，讓我對“土氣”一詞有了不同的看法。
《鄉土中國》一書是費孝通先生在社區研究的基礎上從宏觀角度探討中國社會結構的著作，分別從鄉村社區、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權力結構、社會規范、變遷等方面分析、解剖了中國鄉土社會的結構及其本色。北京大學社會系劉世定評價“很少有書像《鄉土中國》那樣，在五六萬字的規模容納了一系列富有啟發性的的概念。”
初讀《鄉土本色》一篇明白：鄉下人的鄉土氣息是他們與生俱來的。“土”便是他們的命根子，一種保留至今的生活方式。鄉下人依靠土來謀生，土是鄉下人眼中的神。而對土地的信仰和依賴則又是源于不流動這一特點。“鄉村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太有變動。”人們世代定居成為常態，終老是鄉的思想深入人心。這也就形成了生于斯，死于斯的社會。而現在城市中的人們過著漂泊不定的生活，自然也就少了鄉土的氣息。
重新品味此篇發現：在這種不流動的鄉土氛圍熏陶下也正造就了一個熟人社會。人人都處于一個熟悉的環境中，沒有陌生人。“大家都是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么?”此類的話在城市中已經鮮少能聽到，但對于鄉下人是耳熟能詳。兩者的本質區別就在于前者是法理社會：一種為了完成一件任務而結合的社會;后者則是禮俗社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發生的社會。前者，就是我們的現代社會，人們交往似乎都夾帶著利益，人們互相變得疏遠。而禮俗社會中人們互相熟悉互相了解，每個人都真誠地為他人著想，不會有那么多的斤斤計較，只會有誠摯的心和溫暖的關懷。人們互相信任。
這樣的社會便是我理想的社會，也是想象中亞運會時人與人之間的交往關系，一個可信任的社會。仍依稀記得兒時老家歡聚的場景，不論是否有血緣，大家齊樂樂融融齊聚一堂，暢聊生活中最尋常的.小事，從東市的哪家買菜便宜，再到西市里的哪家小伙子長得俊俏……;人們的熱情難以抵擋，紛紛上臺展示出自己嘹亮的嗓音。這種場景始終難忘。只可惜城市中想再尋這一方煙火氣已是困難。愿能始終保留中國人最基層的那一份鄉土氣息。不論是對待同鄉之人或是異鄉，甚至是對于國際友人，我們都應該有著底子里的那股熱情好客的“鄉土氣”。
“土氣”在費孝通的筆下，在我的心中又有了新的定義。它并不是落后的，固執不前。而是熱情與真誠。是對待所有人應有的態度，是即將成為亞運會東道主的我們應有的待客之道。但仍不可避免會有守舊的思想，這只是人們沒法及時收到外界的消息和知識的原因。隨著國家鄉村振興、教育事業的發展，鄉土社會的守舊思想在漸漸瓦解留下的只有人們的誠摯!
鄉土人不再土氣!讓亞運會來點“土氣”!
《鄉土中國》讀后感10
閱讀《鄉土中國》，緣起于加入了“金融支持鄉村建設”課題組，在主委的建議下，學習先賢的著作研究，啟發和開闊思路。中國地大物博，各地發展不均衡，鄉村的發展也各具特色，加之平時接觸鄉村并不頻繁，如何才能總結出鄉村建設的共性，從金融角度提出合理的建議，在參與課題之初，我感到束手無策，研讀之后，似乎看到一點方向。
閱讀過程中，我了解到費孝通先生的生平，以及與他同時代的潘光旦先生等民盟高級知識分子，不禁對他們在艱苦環境中堅持治學的頑強精神和人格魅力肅然起敬。
回首眺望中華五千年的歷史長河，土地與時代的變遷和社會的演進息息相關。有如埋藏著黃金般的相思，土地在中國人的生命中扮演著無與倫比的重要角色。無論從時間更迭還是空間聚集來看，中國社會的基層是鄉土社會。
世代相傳、囿于土地的鄉民，以自發聚集起來的“村落”為單位，遵從生于斯、長于斯、死于斯的規律，植物般在土地里生了根，“在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于他的兒女一般”，對這個社會的人和事都熟悉到不假思索的程度。這樣的熟悉社會，自然而然的孕育出符合其特征的規矩，譬如禮治秩序。
有人說，西洋（我理解書中指美國）是“法治”的社會，中國是“人治”的社會，作者認為，人治和法治的區別，根源不在“人”和“法”上，而在于維持秩序時所用的力量，以及所根據的規范的.性質。鄉土社會并不是“無法”，而是以“禮治”為主。禮是社會公認合式的行為規范，是代代相傳的約定俗稱。在人口流動和土地資源變動都有限的社會中，維持禮治秩序的是傳統，越是經過前人證明有效的，也越值得保守。“言必堯舜”成了最好的生活保障，“不聽老人言，吃虧在眼前”成了教育后輩的常用語，人們對傳統有了敬畏之感。于是，在傳統可以有效的應付生活問題的前提下，禮治秩序使人服膺。
如果中國社會的基層是鄉土社會，那么，差序格局就是是中國社會的核心。這也是費孝通先生在書中提出的精髓思想。
中國傳統社會中的“家”的范圍很模糊。“闔第光臨”，很少人能說得出這個“第”包括些什么人，像《紅樓夢》里的賈家，大觀園里可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，寶琴、岫煙，凡是算得上親戚，都包容得下。可是一抄家，樹倒猢猻散，縮成一小團。家庭范圍可以很小，也可以大到像個小國。中國傳統結構中的差序格局具有這種伸縮能力。所謂“差序格局”，是以自己為中心，將與自己發生社會關系的那一群人，按照親疏遠近像水波紋般一圈一圈推出去，所產生的一輪輪波紋的差序。從己到家，由家到國，由國到天下。這與西洋（美國）所注重的個人主義下的平等觀念和憲法觀念是不同的方向。西洋社會里爭的是權，而鄉土社會是攀關系、講交情，勢必賦予了鄉土社會的道德和家族觀念。
《鄉土中國》讀后感11
《鄉土中國》共分為鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉等共十四篇，經過我兩個星期的閱讀，已經對前三章有了一定的理解，感受到了中國濃厚的鄉土文化，對中國鄉土社會有了基本的了解，也認識到那些世世代代生活在農村的人的一些特質，下面我就針對閱讀后的感受做一個簡單的綜述。
一、開篇，費先生便提出“從基層看去，中國社會是鄉土性的”，認為那些被稱為土頭土腦的鄉下人才是中國社會的根基，說鄉下人“土”，鄉下人離不了泥土，鄉下人以種地為生，生于斯長與斯。中原人到了草原上依舊要鋤地播種，不管天氣如何還要試著種地，想家時可以帶一捧家鄉的泥土煮湯喝，“土”是他們的命根，又講“村里的人過去什么姓，現在還是那些姓，不太變動”。土地是固定的`，不流動的，而這種不流動表現在人與人身上，就是鄉土社會中農民聚村而居。
由于他們聚村而居，彼此之間相互熟悉，即鄉土社會是一個熟人社會，是一個沒有陌生人的社會，人與人之間信用的維持依靠的不是法律，而是人情。“假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的”。文中提到了兩種不同的社會，“有機的團結”即禮俗社會，“機械的團結”即法律社會，說到“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么”，在鄉土社會中法律是無法產生的，而陌生人所組成的現代社會是無法用鄉土社會的習俗來應付的，鄉土社會與現代社會的特性注定了他們彼此特殊的交流環境。
二、文字下鄉。“鄉下人在城里人眼睛里是愚的”先生認為這句話是有問題的，認為這是知識問題，而不是智力問題，正如城里人到了鄉下連狗都不會趕是一樣的，有人說鄉下人愚是因他們不識字，是文盲，但如果一個人沒有機會學習，怎么能說他學習能力不如別人呢？
語言本質上是一種象征體質，文字更是，在人與人無法直接接觸到的情況下用文字來傳遞信息。“鄉土社會”中的人是在熟人里長大的，他們天天見面，面對面接觸，不需要文字也能在這種社會里生活的很好。費先生說鄉土社會是個面對面的社會，有話可以當面說明白，不必求助于文字，鄉下人沒有文字的需要，因此文盲并非因為愚，而是因為鄉土社會的本質。
三、再論文字下鄉。上篇從空間維度講述鄉土社會是“面對面”的社會，因此不需要文字，而本篇著眼于時間格局。認為只有當生活發生變化時，感到記憶不夠時才需要借助外在工具即文字，而鄉土社會不流動性強，缺乏變化，因此從時間格局來看，鄉土社會也沒有文字需求。
費孝通先生的《鄉土中國》所講的中國傳統的鄉村生活正是我小時候所切身經歷的，就是一個人情社會，在鄉村生活中最常見的就是舉辦紅白喜事，同村甚至鄰村關系要好的大家都會提前幫忙，這次你幫我，下次你家有事我又來幫你。總之，這本書讀起來讓我很有代入感，將學術與生活緊密聯系在了一起。
《鄉土中國》讀后感12
費孝通先生說，“從基層上看，中國社會是鄉土性的”。的確，作為一個從古至今都依賴著農業發展到今天的國家，農民的比重很高，農民也對社會的發展做出了巨大的貢獻，我也是從農村走出來的孩子，以前對中國的農村和鄉土似乎沒有太多的感想，但讀完鄉土中國后，卻感覺中國的鄉土社會都是與書里講的大同小異的。
農民的命根子是土地，正是世世代代的農耕生活養活著在這片鄉土上生活著的農民，所以中國對土地的依賴，造就了這樣的鄉土社會，現在的“土”是貶義詞，似乎帶有點蔑視的味道，但我卻覺得不然，土字就是代表著泥土，“土”就是鄉下人的命脈。從前的農村生活，家家戶戶春播秋收，挖土豆、插秧、割麥、剝包谷都是我所經歷過的。土地是神奇的，你對他有一份付出，就會得到一分收獲。鄉下生活好像也不用怎么花錢，記得以前家家戶戶都有井，春天在鳥語花香中播種，到了秋天便收獲，家家有幾顆棗樹、核桃樹、桃樹。柴火上山坎幾顆青?木，玉米棒棒也可以拿來燒，逢年過節買點糖果，添件新衣便是了。可見，“土”孕育了多少生命，人們聚村而居是有一定道理的。
費孝通先生分析：中國農民聚村而居原因大概有：一是每家的耕地較少，所以聚在一起住宅和耕地距離不會太遠。二是水利灌溉需要，聚在一起，合作方便。三是為了安全，聚在一起為了保衛。四是土地平等繼承的原則下，兄弟平分了家里的土地，一代一代的在一個地方增長人口。正是土地的不可移動性，導致了人被固定在那里。在時代洪潮的席卷下，從鄉土時代進入現代社會的過程中，鄉土時代的生活方式處處體現出了弊端，陌生人社會是無法用鄉土社會的習俗來應對的，于是“土氣”便成了罵人的詞匯，“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處了。以往那樣每逢農忙時節，約定俗成的家與家聯合在一起收獲，今天在張三家割麥，明天在李四家打瓜，沒有報酬，就是在一起吃口飯的生活方式一去不復返了。現如今的鄉土文化在城鄉一體化建設的過程中，逐漸也在更新，擯棄了傳統的一些不適用的'、不好的，遺留下一些人情的溫度。
學者將中西方文化作比較，西方社會，在美國，農場主都是一個人掌管著方圓幾百上千畝的土地，一家人孤獨的生活，是因為處于初期，本就地廣人稀，所以西方強調的是獨立意識，負責意識，西方社會爭得是權力，而我們的社會講的卻是交情，中國人根深蒂固的共性，是從鄉土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區別就是差序格局的不同，也就是群己、人我的界限劃法問題。西方看中團體，公私分明。但中國則不然。
鄉土社會在時間中變遷，從血緣結合轉變成地緣結合是社會性質的改變，就像費孝通先生所說，鄉土社會是靠經驗的不必計劃，所以時間自然會給我們選擇出最適合的生活方案，我們每個人也正如作者所說，教師不應當只是傳授已有的知識，而是引導學生敢于向未知領域進軍。所以，找到自己在社會中的真實定位，為社會的推進與變化積極助推便是。作為一名檢察工作者，我們更有溫度的執法，站在鄉土社會的實際中，處理每一個案件，以化解矛盾為出發點，那么社會矛盾將更少，社會將更加和諧，群眾的獲得感將更加強烈！
在這也希望，我們的鄉村依舊美麗，人們的生活更加美好。
《鄉土中國》讀后感13
《鄉土中國》這本書只有七萬多字，倘若是小說，約莫半天的時間便可讀完，但是這部社會學著作，我讀了一周仍感覺似懂非懂。初讀時，感覺十分晦澀難懂，像我這種偏愛小說的人讀起這種社會學的書是挺難繼續讀下去的，但是多讀幾遍，揣摩一會，越發感覺有興趣了，難懂的文字也明晰起來。
費老筆下的鄉土中國并不是具體的中國社會的描述，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的方方面面。通過對社會結構的分析，以中國的事實來說明鄉土中國的特性。
費老的文筆平實質樸，深入淺出，沒有華麗的辭藻，用最樸素的文字便能描繪出深刻的道理。單單讀書，只看文字，讀起來是單調晦澀，但是將現實聯系起來，想想自己認知中的鄉土社會，再看文字，就會感覺文字仿佛都活躍起來了，真切感受到了費老筆下的鄉土中國。
有些城里人會說鄉下人土氣，這聽上去像是自視清高的城里人對鄉下人的藐視，但也不無道理，費老在《鄉土中國》中第一篇便是對鄉土性的描述。鄉下人將種地作為謀生手段，土地是鄉下人的命根，加上農業不像游牧可以隨時遷移，靠農業謀生的人是很難流動的，這樣也就不免產生了土氣。
全書我感受最深的便是費老對于城里人認為鄉下人愚笨的看法，在讀這本書之前，我對此觀點只有淺薄的認識，僅僅認為鄉下人不是就一定愚笨，但卻說不出個實在原因。拜讀了《鄉土中國》這篇社會學著作后，我才真正理解。從一方面講，城里人嘲笑鄉下人愚笨，連汽車都不會避，但這并不能成為鄉下人愚笨的理由。鄉下人到城里遇到汽車手忙腳亂不知怎么躲避才好，這是因為在他之前的生活環境中沒有汽車，他沒見識過，自然不知怎么避，就像城里人到鄉下連趕雞種地都不會。更深層次來說，城里人認為鄉下人愚笨多是因為鄉下人目不識丁，身為知識分子自然認為文盲不如自己聰明。費老對這一觀點又進行了深刻的闡述，文字的出現是因為在空間和時間中人和人的接觸發生了阻礙，人們之間不能當面講話，便用文字這一形式來代話。在鄉下，人口流動少，鄉下人都是在一個村子里長大，一個村子的人都是熟人，都能天天見面，也就不需要文字了。城里人生活需要文字，但在鄉下文字不是必要的，鄉下人不學它，不是學不會，從這個角度自然也不能說鄉下人愚笨。
中國鄉土社會結構穩定，人口流動性小，文化穩定，生活是一種傳統的.方法。正是在這種特性下，鄉土社會中左鄰右舍非常熟悉，他們之間知根知底，相處自然和諧，少有隔閡。也因此產生了費老在文中所述的禮治秩序、長老統治和無訟等這些鄉土中國獨有的特點。
要想了解中國社會，費老的《鄉土中國》是必讀的，幾萬字的文章展現了一個社會的特點，從鄉土社會的本色到差序格局再到長老統治，還有對社會變遷的描述，費老多角度的對鄉土社會進行探究，深刻描述了中國社會特有的鄉土倫理體系。這本書具有深刻的洞察力，極富鄉土氣息，文字飽含深思，使我對鄉土社會有了一個全新的認識，牽起了我淡淡的鄉愁，在我的學習生涯留下了濃重墨彩的一筆。
《鄉土中國》讀后感14
費孝通先生是著名社會學家，人類學家。他將自己對中國傳統農村社會的長時間實地調查和感悟體會匯成一書，即《鄉土中國》。外看薄薄的一小本，卻寫的深入淺出。《鄉土中國》一書分為十四章節，很好地剖析了我們國家最基礎的社會。從不同的角度來講解鄉土社會，每個觀點熠熠發光，使人受益，讓讀者更深入了解何為鄉土中國，何為鄉土社會的特性。可謂社會學的經典之作。
全書開始的主題是“熟悉”，這是禮俗社會最大的特點。鄉土社會最基本的單位是村落，那里的人們，生于斯，長于斯，死于斯，對他們成長的鄉土的熟悉是一種經驗式的總結，所以“鄉土社會的信用并不是對契約的`重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索是的可靠性”。等到了20世紀末時“土里土氣”這類在城里人口中頻頻出現的詞匯也反映了“鄉土”變化，再到現在許多城里人會選擇去鄉下居住的現象也體現了社會的變化。
再是“文字下鄉”，從基層上看去，中國社會是鄉土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉下人是中國社會的基層。在鄉土社會中文字絕非必要，所以“如果中國社會鄉土性的基層發生了變化，也只有發生了變化之后，文字才能下鄉”。
之后是對鄉土社會更深層次的挖掘，差序格局以個人為中心，按照血緣親屬等關系的親疏來對人距離遠近的劃分，但也有地緣關系的影響。雖然說中國人自私，沒有公德心的論調很多，但是先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發現我們之所以和西方不ー樣，就在于群己，人我劃分的基礎不ー樣。也正因為如此才有了道德差異，即社會結構格局的差別引起了不同的道德觀念。但事實上現代社會是看似是一個人情社會，更多的是講利益，而不是道德禮儀。
從結構上看家是鄉土社會中的一個基本單位，由此會產生許多不同的關系鏈，不同的群體，上升到家庭，單位，組織。作者通過男女之間的感情關系說明了秩序，“為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著“。引出禮治秩序，費老說禮治并不能在變遷很快的時代中出現，這是鄉土社會的特色。
然后是對權力的分析以及權力與文化的關系。說明人類已經走出鄉土性社會。引用文章最后一段話：“從知識里得來的權力是我在上文中所稱的時勢權力；鄉土社會是靠經驗的，他們不必計劃，因為時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統的生活方案。各人依著欲望去活動就得了。”
其實這個也可以聯系我們自己的生活，如學習，與周圍同學朋友的交往等都與之有關系，所以這本書更是滲透到了我們的生活中。隨著社會的不斷發展，城市化的不斷推進，大量的人口流動與聚集，鄉土中國日益減少，但無論如何鄉土社會的特質已或多或少滲透到我們的骨子里，傳承了下去。
這本書雖只讀懂了些表面上的知識道理，但也讓我受益匪淺，讓我知道了好書是要反復研讀的，也讓我走近了鄉土中國來了解她，更了解了自己。
《鄉土中國》讀后感15
當下中國，經濟飛速發展，城鎮化進程日益加快。借這篇報告的寫作之機，我想就寒假返鄉的所見所聞和《鄉土中國》的閱讀理解，對這個問題談談自己的看法。
“差序格局”是費孝通先生針對中國鄉土社會結構與西方社會提出的新概念。中國的鄉土社會的鄉土性、不流動性和地方性，造就了由私人社會關系遠近決定社會范圍的獨特社會結構，進而衍生出了因時因地富于伸縮的社會范圍。
然而，在城鎮化刻不容緩，鄉村邊界一退再退的今天，“差序格局”的產生原因——取資于土地的傳統農業社會已近不復存在，更多的是沒有土地、轉向現代社會謀生的“新農民”。
同時，現代法治社會對傳統鄉土的侵蝕也體現在生活的方方面面，最典型的例子即為“長老政治”的趨于敗落。那么，我們是否可以這么說：綿延數千年的“差序格局”是否也隨之消失凈盡了呢?
答案是否定的。他們仍然聚村而居，墾地種菜，生活并未因遠離土地發生較大改變。我返鄉后的經歷或許可以為此做出一定解釋。
本次春節撞上新冠肺炎疫情，作為外地返鄉人員的我自然在回家路上遭遇了一定的'困難，而其中又以在門禁上發生的一系列瑣事最具典型性。
我所居住的商品房小區主要為回遷的原李家壕村村民，我祖父母所居住的另一個小區則主要由我所隸屬的原紅廟坡村民構成。問題就出在我出于必要往返于兩個小區之間的時候。
我首次返回小區時被保安攔下，簽了一份居家隔離承諾書并測了體溫，確認無明顯癥狀后居家隔離十四天，順利拿到出門條。但在我持有出門條和身份證的前提下，保安仍然拒絕放行并與我發生爭執，說什么都不肯放我——這個對他而言完完全全的陌生人——出村。此時，我在這個小區居住已久的姑姑為我解了圍：她認出了我，并向保安確認了我的身份。保安順利放行。
而在另一小區，保安認得我，因而簡單查看出門條之后就爽快地揮手放行。同樣的劇情發生在兩天之后我出門買菜時，不過這次的關鍵人物換成了同樣認識我的另一位村民。
這很有趣：一個試圖進入社群的陌生人，會因為不熟識而被排斥，但在另一成員確認他處在以自己為中心的社會關系網里后，又能被迅速接受——這實際上是社會關系的綿延。如同兩個石塊投入水中泛起的漣漪，本就不甚清晰的界限被迅速模糊、抹平，兩個以個人為中心，社會關系為主線的社群自然而然地在同一點相交。
關于我和保安之間產生的糾紛，其實可以用差序格局下的伸縮性來作出解釋：規矩既然可寬可嚴，那么自然應有作出伸縮的標準：這標準就是社會關系的遠近，往往以血緣、業緣、地緣三大關系為限。遠到“一表三千里”，近到父系一方的祖父母，都可以劃歸血緣;業緣和地緣的邊界則更加模糊。
這實際上可以作為“差序格局”仍然存在的又一證據——這就是扎根實際研究的理論魅力。即使時移世易，但經典不會蒙塵：它永遠歷久而彌新。
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